Babylon a Persie: Civilizace po Akkadské Mezopotámii - Historie

Jak je dobře známo, oba zmíněné obří státy významně ovlivnily Izraelské království, a to je důvod, proč obracíme svůj pohled k nim.

Dvě kultury nejhlouběji propojené s pozdějším životem Izraelského (Judského) království utvářely jeho politiku, ekonomiku, náboženství a dokonce i jeho metrologii.

Zde se pokusíme poskytnout náhled na to, jak se jejich vlivy vrstvily na izraelský osud – poté se ponoříme do specifik každé kultury jako deterministického pozadí jejich metrologie (jak to rádi děláme).

🏰 Babylon – Dobyvatel a kulturní otisk

Časová osa období, které objevujeme, je přibližně 620–539 př. n. l., pod postavami, které známe ze školy – Nebukadnesar II. a Nabonidus (neznámý? Viz odkaz níže, kde se dozvíte více: Nebukadnesar II., Nabonidus – viz více).

Izraelská země byla dobyta pod vedením těchto dvou statečných postav, doprovázených babylonskou brutalitou, prostřednictvím zničení Jeruzaléma (586 př. n. l.) a Prvního chrámu a deportace judské elity. Tato událost nejenže rozbila státnost – standardizovala izraelské znalosti prostřednictvím babylonských písařských a metrických systémů.

Některé inovace byly také uvaleny na izraelský stát (jeho zbytky samozřejmě). Během této doby proběhla administrativní standardizace: aramejské písmo a babylonské účetní tabulky pronikly do judských praktik; ‼️ měrné jednotky, jako je šekel, mina a talent, byly formalizovány s babylonskými poměrovými strukturami (šedesátková logika založená na 60).

Jsme si jisti, že jste slyšeli, že Izraelité žijí se dvěma kalendářními systémy – moderním (jak jej všichni používáme v našem každodenním životě) a svým vlastním národním (více spojeným s judaistickou náboženskou tradicí). Přísně vzato, toto pochází z babylonského lunisolárního systému počítání času, který nahradil místní kalendáře a utvářel vývoj hebrejského kalendáře.

🏰 Persie – Organizátor a obnovitel

– Časová osa tohoto období je zhruba 539–332 př. n. l. Mezi vládce achajmenovského perského období, o kterých hovoříme, patří: Kýros Veliký, Dareios I., Artaxerxes I.

Dopad: dobytí lze hodnotit jako převážně pozitivní pro domácí obyvatelstvo, včetně jejich sociální stratifikace (která byla mimochodem obnovena). Kýrův dekret (539 př. n. l.) umožnil židovským exulantům vrátit se a znovu postavit chrám – čímž se Persie stala první “osvoboditelskou” mocností.

Překvapivě můžeme najít některá pozitiva ve společensko-evolučním vývoji. Pod achajmenovským satrapským systémem se Juda (jako Jehúd Medinata) stala poloautonomní provincií – politicky podrobenou, ale kulturně oživenou.

Samozřejmě, standardizace s metropolitním měřicím systémem byla nevyhnutelná pod centralizovanou mocí; v důsledku toho Persie sjednotila váhy a míry – perský darik, siglos a královský loket – později absorbované do poexilových judských systémů.

✏️ Ne tak docela, ale v duchu opatrné spekulace se můžeme domnívat, že Zoroastriánský dualismus jemně ovlivnil pozdější židovský teologický vývoj, zejména eschatologii (dobro versus zlo, posmrtný život).

✏️ Takže tato směs vlivů nás vede k některým závěrům, které zde nemůžeme pominout. Judský svět, který se vynořil po exilu, byl hybrid: babylonská přesnost v metrikách, astronomii a obchodu; perský byrokratický řád ve správě a zdanění; judská teologická odolnost, transformovaná, ale nezlomená – kultura přežívající dobytí adaptací.

A tento popis významně obohacuje kapitolu o Židovském království – a ano, to není vše, což znamená, jste vítáni!