Die Han-Dynastie: Moralische Festigung und Kanonisierung des Kaiserreichs (202 v. Chr. – 220 n. Chr.)

Wenn Qin das Reich schuf, stabilisierte und philosophisch rechtfertigte es Han. Die Han-Dynastie ist das erste langlebige imperiale Regime, und historiografisch wurde sie zum normativen Modell der chinesischen Zivilisation.

Liu Bang (Kaiser Gaozu) war keine Aristokratie, sondern ein ehemaliger niedriger Beamter. Sein Aufstieg signalisiert den Zusammenbruch des erblichen Elitemonopols; den Triumph der militärisch-politischen Koalition über die Qin-Technokratie; Han begann als Koalitionsstaat, nicht als ideologische Restauration.

Institutionelle Erbschaft von Qin:

• Kommandantur-Kreis-System.
• Zentrale Bürokratie.
• Rechtlicher Verwaltungsrahmen.
• Standardisierte Messung.
• Imperiale territoriale Einheit.
• Han kehrte die Qin-Zentralisierung nicht um, sondern milderte sie rhetorisch ab.

Konfuzianische Synthese (unter Kaiser Wu (reg. 141–87 v. Chr.):)

• Der Konfuzianismus wurde zur Staatslehre.
• Kaiserliche Akademie gegründet.
• Klassischer Kanon formalisiert.
• Rituelle Hierarchie symbolisch wiederbelebt.

Dies markierte einen tiefgreifenden Wandel: Qin = rechtsbasierte Legitimität; Han = moralisch-kosmologische Legitimität, doch das administrative Gerüst blieb Qin.

Wirtschaftliche und territoriale Expansion:

• Seidenstraßen-Handelsnetzwerke.
• Feldzüge gegen die Xiongnu.
• Annexion von Korea und Vietnam.
• Landwirtschaftliche Kolonialisierung von Grenzzonen.

Dies stellt das erste Mal dar, dass China als makroregionaler eurasischer Akteur agierte.

Bürokratische Reifung

• Auswahl für den öffentlichen Dienst (Proto-Prüfungen).
• Schriftliche administrative Berichterstattung.
• Volkszählungsdokumentation.
• Steuersysteme.
• Kaiserliche Archive.

Die Bürokratie erweiterte sich in ihrer Komplexität über die starrere Struktur von Qin hinaus.

Kosmologie und politische Theorie (Die politische Theorie der Han integrierte:)

• Konfuzianische Ethik.
• Yin-Yang-Kosmologie.
• Fünf-Phasen-Theorie.
• Mandat des Himmels-Theologie.

Der Kaiser wurde zum moralischen Vorbild, rituellen Vermittler, kosmischen Regulator; dies ist die vollständige Artikulation der imperialen kosmologischen Souveränität.

Östliche Han und strukturelle Belastung (das spätere Han sah):

• Eunuchen-Fraktionswesen.
• Landkonzentration.
• Bauernaufstände (z. B. Gelbe Turbane).
• Regionale Militarisierung.

Um 220 n. Chr. fragmentierte die Dynastie, aber anders als beim Zusammenbruch der Qin delegitimierte die Han-Fragmentierung das Reich nicht. Sie schuf die Zeit der Drei Reiche, aber das imperiale Modell überlebte konzeptionell.

Die große historiografische Interpretation kann wie folgt dargestellt werden: Qin = strukturelle Revolution, Han = ideologische Stabilisierung. Formal baute Qin die Maschine, Han schrieb das moralische Handbuch.

Zusammen schufen sie: Bürokratisches Reich; Moralische Kosmologie; Territoriale Einheit; Metrologische Standardisierung; Politisches Kontinuitätsmodell.

Jede spätere Dynastie operierte im Dialog mit der Qin-Han-Synthese.