Dynastie Zhou (cca 1046–256 př. n. l.): Nebeský mandát, feudální řád a ústavní epocha čínské civilizace

⛩️ Kontext dynastie Zhou (cca 1046–256 př. n. l.)

Dynastie Zhou, vynikající svými úspěchy ve shromažďování desítek území a jejich konečném sjednocení do jednoho státu pod jedinou mocí císaře. Nicméně, neexistovala žádná okamžitá cesta — konsolidace trvala více než sedm a půl století.

– Dynastie Zhou následovala dynastii Shang a zavedla myšlenku Mandátu nebes — že morální legitimita ospravedlňovala vládu.

– Raná vláda dynastie Zhou (Západní Zhou, 1046–771 př. n. l.) byla feudální: moc byla rozdělena mezi dědičné pány.

Myslíte si, že všechno bude snadné? My jsme si to také mysleli... Ale toto rozdrobení vyžadovalo více detailů.

Období Východní Zhou bylo převážně věnováno dobyvatelským aktivitám — a ne bez úspěchů:

– Období Jara a Podzimu (771–481 př. n. l.): Tucty poloautonomních států, nominálně pod vládou králů Zhou. Místní vládci začali s reformami, budovali armády a rozvíjeli byrokracie.

– Období Válčících států (481–221 př. n. l.): Sedm hlavních mocností (Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei, Qin). Válčení vedlo k centralizaci a technologickému pokroku.

Během Období Válčících států se stát Qin na dalekém západě postupně posiloval prostřednictvím zemědělské reformy, vojenské inovace a přísné legalistické vlády (zejména za Shang Yanga).

✏️ Přechod: Od rozdrobenosti Zhou k sjednocení Qin

Královská moc Zhou ztratila praktickou kontrolu; její autorita přežila pouze symbolicky. Qin přijal legalismus, nahradil dědičnou aristokracii jmenovanými úředníky a zavedl standardní zdanění a odvod. Využitím geografie (úrodné údolí Wei, obranný terén) a reforem v oblasti využívání půdy a vojenské disciplíny se Qin stal nejefektivnějším a nejcentralizovanějším státem. V roce 221 př. n. l. Qin Shi Huang porazil poslední soupeře, ukončil svět Zhou a založil první imperiální Čínu — Říši Qin.

Základní událost: Dobytí a morální legitimita

Zhouové vzešli ze západní hranice (údolí řeky Wei, Shaanxi) a svrhli pozdní dynastii Shang kolem roku 1046 př. n. l. v bitvě u Muye.

Co odlišuje toto dobytí historiograficky, není samotný vojenský akt, ale koncepční rámec použitý k jeho ospravedlnění:

Nebeský mandát (天命) (Zhouové zavedli doktrínu, že:)

• Nebe (天, Tian) uděluje autoritu podmíněně.
• Vládce ztrácí legitimitu morálním selháním.
• Rebelie proti tyranii se stává kosmologicky ospravedlněnou.

Toto bylo revoluční. Králové Shang vládli prostřednictvím zprostředkování předků; králové Zhou vládli prostřednictvím morální kosmologie.

Historiograficky to znamená:

• Posun od kmenově-sakrálního království → eticko-politickému království.
• První formulaci teorie podmíněné suverenity ve východní Asii.

Pozdější historici (zejména v dynastii Han) by tuto doktrínu prezentovali jako nadčasovou, ale původně se jednalo o ideologickou inovaci po dobytí.

Kolaps a fragmentace (771 př. n. l.)

V roce 771 př. n. l. nomádské vpády (tradičně Quanrongové) vyplenily Haojing. Královský dvůr se přesunul na východ do Luoyangu.

Toto označuje začátek Východní Zhou (770–256 př. n. l.). Král zůstal rituálně nejvyšším, ale politicky slabým. Historiograficky je to klíčový bod obratu autority, přesunuté z královského centra → soupeřících regionálních států.

Období Jara a Podzimu (770–476 př. n. l.)

Pojmenováno podle kroniky Letopisy Jara a Podzimu, tradičně připisované Konfuciovi.

Politické rysy:

• Desítky států (Jin, Qi, Chu, Qin, Lu, atd.).
• Hegemoni (霸, ba) se objevili jako vojenští koordinátoři.
• Rituální hierarchie symbolicky pokračovala.

Historiografický význam:

1. Vznik mezistátní diplomacie.
2. Úpadek legitimity příbuzenství.
3. Vzestup vojenských elit založených na zásluhách.

Zde se začíná ideologie Zhou oddělovat od politické reality Zhou.

Intelektuální revoluce: Sto škol

Období Východní Zhou je intelektuálně nejplodnější epochou v čínské historii.

Mezi hlavní školy patří:

• Konfucianismus (Kchung-c', Meng-c')
• Taoismus (Lao-c', Čuang-c')
• Legalismus (Šang Jang, Chan Fej-c')
• Mohismus (Mo-c')
• Yin-yang

Tento intelektuální rozkvět nebyl náhodný – vzešel z:

• Politické nestability.
• Elite competition.
• Potřeby teorie vládnutí.

Období Zhou tak představuje filozofickou konstituci Číny.

Historiografická konstrukce v pozdějších dynastiích

Většinu toho, co víme o dynastii Zhou, pochází z: Shujing (Kniha dokumentů); Shijing (Kniha ód); Zuo Zhuan; Zápisky historika (Sima Qian, dynastie Han)

Důležitá historiografická opatrnost: Rané západočouské prameny jsou nápisové a archeologické; východočouské narativy byly sestaveny o staletí později; konfuciánská redakce přetvořila paměť Zhou do morálního příkladu.

Zhou, o kterém čteme, je částečně rekonstrukcí z období dynastie Han.

Metrologický a institucionální rozvoj

Za dynastie Zhou:

• Bronzové nápisy standardizovaly terminologii.
• Měřicí jednotky se vyvíjely směrem ke konzistenci.
• Rituální kodexy systematizovaly hierarchii.
• Tituly byly formalizovány.

Zhou nesjednotila Čínu – ale vytvořila šablonu imperiální správy, kterou později zdokonalila dynastie Qin.

Historiograficky ztělesňuje dynastie Zhou paradox: Zavedla morální království; Ztratila politickou kontrolu; Její ideologický rámec přežil její autoritu.

Když dynastie Qin sjednotila Čínu, zničila feudální systém Zhou, ale zachovala kosmologii Zhou.

Když dynastie Han upevnila impérium, kanonizovala rituální hierarchii Zhou jako klasickou ortodoxii.

Období Zhou by mělo být chápáno nikoli jako neúspěšná feudální dynastie, ale jako ústavní epocha čínské civilizace.

Transformovalo: Dobývání → morální řád; Příbuzenství → institucionální hierarchie; Rituál → politická filozofie; Fragmentace → intelektuální inovace.