Džou dinastija (apie 1046–256 m. pr. Kr.): Dangaus mandatas, feodalizmas ir Kinijos civilizacijos konstitucinė epocha

⛩️ Džou kontekstas (apie 1046–256 m. pr. Kr.)

Džou dinastija išsiskyrė tuo, kad sujungė dešimtis teritorijų ir galiausiai suvienijo jas į vieną valstybę, valdomą vienintelio imperatoriaus. Vis dėlto, tai nebuvo greitas kelias – konsolidacijos laikotarpis truko daugiau nei septynis su puse amžiaus.

– Džou dinastija sekė po Šangų ir įvedė Dangaus mandato idėją – kad moralinis teisėtumas pateisina valdymą.

– Ankstyvasis Džou valdymas (Vakarų Džou, 1046–771 m. pr. Kr.) buvo feudalinis: valdžia buvo paskirstyta tarp paveldimų valdovų.

Manote, kad viskas bus lengva? Mes irgi taip manėme... Tačiau šis susiskaidymas pareikalavo daugiau detalių.

Rytų Džou laikotarpis daugiausia buvo skirtas užkariavimų veiklai – ir ne be pasiekimų:

– Pavasario ir rudens laikotarpis (771–481 m. pr. Kr.): Dešimtys pusiau autonominių valstybių, nominaliai pavaldžių Džou karaliams. Vietiniai valdovai pradėjo reformas, kūrė armijas ir plėtojo biurokratijas.

– Kariaujančių valstybių laikotarpis (481–221 m. pr. Kr.): Septynios pagrindinės galios (Či, Ču, Jan, Han, Džao, Vei, Čin). Karas paskatino centralizaciją ir technologinę pažangą.

Kariaujančių valstybių laikotarpiu Čin valstybė, tolimuosiuose vakaruose, palaipsniui sustiprėjo dėl žemės ūkio reformų, karinių inovacijų ir griežto legalistinio valdymo (ypač valdant Šang Jangui).

✏️ Pereinamasis laikotarpis: nuo Džou susiskaidymo iki Čin suvienijimo

Džou karalius prarado praktinę kontrolę; jo autoritetas išliko tik simboliškai. Čin perėmė legalizmą, pakeitė paveldimą aristokratiją paskirtais pareigūnais ir įvedė standartinius mokesčius bei prievolę. Išnaudodama geografinę padėtį (derlingas Vei slėnis, apginamas reljefas) ir žemės naudojimo bei karinės disciplinos reformas, Čin tapo efektyviausia ir centralizuota valstybė. 221 m. pr. Kr. Čin Ši Huangas nugalėjo paskutinius varžovus, užbaigdamas Džou pasaulį ir įkūręs pirmąją imperinę Kiniją – Čin imperiją.

Pagrindinis įvykis: užkariavimas ir moralinis teisėtumas

Džou dinastija atsirado iš vakarinės pasienio zonos (Vei upės slėnis, Šaansi provincija), nuversdama vėlyvąją Šang dinastiją apie 1046 m. pr. Kr. Muye mūšyje.

Šį užkariavimą istoriografiškai išskiria ne pats karinis aktas, o konceptuali sistema, naudojama jam pateisinti:

Dangaus mandatas (天命) (Džou įvedė doktriną, kuri teigia:)

• Dangus (天, Tian) suteikia valdžią sąlygiškai.
• Valdovas praranda teisėtumą dėl moralinio nuopuolio.
• Maištas prieš tironiją tampa kosmologiškai pateisinamas.

Tai buvo revoliucinga. Šangų karaliai valdė per protėvių tarpininkavimą; Džou karaliai valdė per moralinę kosmologiją.

Istoriografiškai tai žymi:

• Perėjimą nuo gentinės-sakralinės karaliaus valdžios į etinę-politinę karaliaus valdžią.
• Pirmąją sąlyginio suvereniteto teorijos artikuliaciją Rytų Azijoje.

Vėlesni istorikai (ypač Hanų dinastijoje) šią doktriną pateiktų kaip amžiną – tačiau iš pradžių tai buvo ideologinė inovacija po užkariavimo.

Žlugimas ir fragmentacija (771 m. pr. Kr.)

771 m. pr. Kr. klajoklių įsiveržimai (tradiciškai Quanrong) nusiaubė Haojingą. Karališkasis teismas perkėlė savo buveinę į rytus, į Luoyangą.

Tai žymi Rytų Zhou dinastijos pradžią (770–256 m. pr. Kr.). Karalius išliko rituališkai aukščiausias, bet politiškai silpnas. Istoriografiškai tai yra esminis valdžios poslinkis, perkeltas iš karališkojo centro → konkuruojančių regioninių valstybių.

Pavasario ir Rudens laikotarpis (770–476 m. pr. Kr.)

Pavadinimas kilęs iš kronikos „Pavasario ir Rudens analai“, tradiciškai priskiriamos Konfucijui.

Politinės ypatybės:

• Dešimtys valstybių (Jin, Qi, Chu, Qin, Lu ir kt.).
• Hegemonai (霸, ba) iškilo kaip kariniai koordinatoriai.
• Ritualinė hierarchija simboliškai tęsėsi.

Istoriografinė svarba:

1. Tarpvalstybinės diplomatijos atsiradimas.
2. Giminystės legitimumo nuosmukis.
3. Į meritais pagrįstų karinių elitų iškilimas.

Būtent čia Zhou ideologija pradeda atsiskirti nuo Zhou politinės realybės.

Intelektualinė revoliucija: Šimto mokyklų laikotarpis

Rytų Džou laikotarpis yra intelektualiai derlingiausia epocha Kinijos istorijoje.

Pagrindinės mokyklos apima:

• Konfucianizmas (Kongdzi, Mengdzi)
• Daoizmas (Laodzi, Džuangdzi)
• Legalizmas (Šang Jangas, Han Feidzi)
• Mohizmas (Modzi)

Šis intelektualinis suklestėjimas nebuvo atsitiktinis – jis kilo iš:

• Politinis nestabilumas.
• Elito konkurencija.
• Valdymo teorijos poreikis.

Taigi, Džou laikotarpis atspindi filosofinę Kinijos konstituciją.

Istoriografinė konstrukcija vėlesnėse dinastijose

Didžioji dalis to, ką žinome apie Džou, gaunama iš: Shujing (Dokumentų knyga); Shijing (Odžių knyga); Zuo Zhuan; Didžiojo istoriko užrašai (Sima Qian, Han dinastija)

Svarbus istoriografinis įspėjimas: Ankstyvieji Vakarų Džou šaltiniai yra įrašų ir archeologiniai; Rytų Džou pasakojimai buvo sudaryti šimtmečiais vėliau; Konfucianistinė redakcija permodeliavo Džou atminimą į moralinį pavyzdį.

Džou, apie kuriuos skaitome, iš dalies yra Han eros rekonstrukcija.

Metrologinė ir institucinė plėtra

Džou dinastijos laikais:

• Bronzos įrašai standartizavo terminologiją.
• Matavimo vienetai palaipsniui tapo nuoseklūs.
• Ritualiniai kodeksai susistemino hierarchiją.
• Titulai buvo formalizuoti.

Džou dinastija nesuvienijo Kinijos, tačiau sukūrė imperinio valdymo šabloną, vėliau ištobulintą Qin dinastijos.

Istoriografiškai, Džou dinastija įkūnija paradoksą: Ji įtvirtino moralinę karaliaus valdžią; Prarado politinę kontrolę; Jos ideologinė sistema išgyveno jos autoritetą.

Kai Qin dinastija suvienijo Kiniją, ji sunaikino Džou feodalizmą, bet išsaugojo Džou kosmologiją.

Kai Han dinastija įtvirtino imperiją, ji kanonizavo Džou ritualinę hierarchiją kaip klasikinę ortodoksiją.

Džou periodas turėtų būti suprantamas ne kaip žlugusi feodalinė dinastija, o kaip konstitucinė Kinijos civilizacijos epocha.

Ji transformavo: Užkariavimą → moraline tvarka; Giminystę → institucine hierarchija; Ritualą → politine filosofija; Fragmentaciją → intelektine inovacija.