Džou dinastija (ap 1046.–256. g. p.m.ē.): Debesu mandāts, feodālā kārtība un Ķīnas civilizācijas konstitucionālais laikmets

⛩️ Džou konteksts (ap 1046.–256. g. p.m.ē.)

Džou dinastija izcēlās ar sasniegumiem, apvienojot desmitiem teritoriju un beidzot apvienojot tās vienā vienotā valstī ar vienīgo imperatora varu. Tomēr tas nebija tūlītējs ceļš — konsolidācijas periods ilga vairāk nekā septiņarpus gadsimtus.

– Džou dinastija sekoja Šangu dinastijai un ieviesa Debesu Mandāta ideju — ka morālā leģitimitāte attaisnoja valdīšanu.

– Agrīnā Džou pārvalde (Rietumu Džou, 1046.–771. g. p.m.ē.) bija feodāla: vara tika sadalīta starp mantotiem vasaļiem.

Vai jūs domājat, ka viss būs viegli? Mēs arī tā domājām... Bet šī sadrumstalotība prasīja vairāk detaļu.

Austrumu Džou mūžs galvenokārt tika veltīts iekarošanas aktivitātēm — un ne bez sasniegumiem:

– Pavasara un Rudens periods (771.–481. g. p.m.ē.): Desmitiem daļēji autonomu valstu, nomināli Džou karaļa pakļautībā. Vietējie valdnieki sāka reformas, veidoja armijas un attīstīja birokrātijas.

– Karojošo valstu periods (481.–221. g. p.m.ē.): Septiņi galvenie spēki (Cji, Ču, Jaņa, Haņa, Džao, Vei, Cjiņa). Karadarbība veicināja centralizāciju un tehnoloģisko progresu.

Karojošo valstu periodā Cjiņas valsts, tālu rietumos, pakāpeniski stiprinājās, pateicoties lauksaimniecības reformām, militārām inovācijām un stingrai legālistiskai pārvaldībai (īpaši Šanga Jaņa vadībā).

✏️ Pāreja: No Džou sadrumstalotības uz Cjiņas apvienošanu

Džou karaļvalsts zaudēja praktisku kontroli; tās autoritāte saglabājās tikai simboliski. Cjiņa pieņēma legālismu, mantoto aristokrātiju nomainīja ar ieceltiem ierēdņiem un ieviesa standartizētu nodokļu sistēmu un iesaukšanu. Izmantojot ģeogrāfiju (auglīgo Vei ieleju, aizsargājamu reljefu) un reformas zemes izmantošanā un militārajā disciplīnā, Cjiņa kļuva par visefektīvāko un centralizētāko valsti. 221. gadā p.m.ē. Cjiņs Ši Huans sakāva pēdējos sāncenšus, izbeidzot Džou pasauli un nodibinot pirmo imperiālo Ķīnu — Cjiņas impēriju.

Pamatu Notikums: Iekarojums un Morālā Leģitimitāte

Džou dinastija parādījās no rietumu pierobežas (Vei upes ieleja, Šaaņsji province), gāžot vēlīno Šan dinastiju ap 1046. gadu p.m.ē. Muye kaujā.

Šo iekarošanu historiogrāfiski atšķir nevis pats militārais akts, bet konceptuālais ietvars, ko izmantoja, lai to attaisnotu:

Debesu Mandāts (天命) (Džou ieviesa doktrīnu, ka:)

• Debesis (天, Tian) piešķir autoritāti ar nosacījumiem.
• Valdnieks zaudē leģitimitāti morālas kļūmes dēļ.
• Sacelšanās pret tirāniju kļūst kosmoloģiski attaisnota.

Tas bija revolucionāri. Šan karaļi valdīja caur senču starpniecību; Džou karaļi valdīja caur morālo kosmoloģiju.

Historiogrāfiski tas iezīmē:

• Pāreju no cilšu-sakrālās karaļvalsts → ētiskās-politiskās karaļvalsts.
• Pirmā nosacītās suverenitātes teorijas formulēšana Austrumāzijā.

Vēlākie vēsturnieki (īpaši Haņu dinastijā) šo doktrīnu pasniegtu kā mūžīgu, bet sākotnēji tā bija ideoloģiska inovācija pēc iekarošanas.

Sabrukums un Fragmentācija (771. g. p.m.ē.)

771. gadā p.m.ē. nomadu iebrukumi (tradicionāli Quanrong) izlaupīja Haojing. Karaliskā galma pārcēlās uz austrumiem uz Luojangu.

Tas iezīmē Austrumu Džou (770–256. g. p.m.ē.) sākumu. Karalis joprojām bija rituāli pārāks, bet politiski vājš. Historiogrāfiski tas ir būtisks autoritātes pagrieziena punkts, kas pārcēlās no karaliskā centra → konkurējošām reģionālajām valstīm.

Pavasara un Rudens periods (770–476. g. p.m.ē.)

Nosaukts pēc hronikas Pavasara un Rudens Annālēm, ko tradicionāli piedēvē Konfūcijam.

Politiskās iezīmes:

• Desmitiem valstu (Dzjiņ, Cji, Ču, Cjiņ, Lu u.c.).
• Hegemoni (霸, ba) parādījās kā militārie koordinatori.
• Rituālā hierarhija turpinājās simboliski.

Historiogrāfiskā nozīme:

1. Starpvalstu diplomātijas rašanās.
2. Radniecības leģitimitātes samazināšanās.
3. Uz nopelniem balstītu militāro elišu pieaugums.

Šeit Džou ideoloģija sāk atrauties no Džou politiskās realitātes.

Intelektuālā revolūcija: Simts skolas

Austrumu Džou periods ir intelektuāli ražīgākais laikmets Ķīnas vēsturē.

Galvenās skolas ietver:

• Konfūcisms (Konfūcijs, Mencijs)
• Daoisms (Laodzi, Džuanzi)
• Leģisms (Šan Jans, Haņ Feidzi)
• Moisms (Modzi)

Šī intelektuālā uzplaukums nebija nejaušs — tas radās no:

• Politiskās nestabilitātes.
• Elites konkurences.
• Nepieciešamības pēc pārvaldības teorijas.

Tādējādi Džou periods pārstāv Ķīnas filozofisko konstitūciju.

Vēstures konstrukcija vēlākajās dinastijās

Liela daļa no tā, ko mēs zinām par Džou, nāk no: Šudžingas (Dokumentu grāmata); Šidzjingas (Odu grāmata); Džuo Džuanas; Lielā vēsturnieka pierakstiem (Sima Cjaņs, Haņu dinastija).

Svarīgs historiogrāfisks brīdinājums: Rietumu Džou agrīnie avoti ir inskripciju un arheoloģiskie; Austrumu Džou stāstījumi tika apkopoti gadsimtus vēlāk; Konfūcija redakcija pārveidoja Džou atmiņas par morāles paraugu.

Džou, par kuru mēs lasām, daļēji ir Haņu ēras rekonstrukcija.

Metroloģiskā un institucionālā attīstība

Džou laikā:

• Bronzas uzraksti standartizēja terminoloģiju.
• Mērvienības attīstījās virzienā uz konsekvenci.
• Rituālu kodeksi sistematizēja hierarhiju.
• Nosaukumi tika formalizēti.

Džou neapvienoja Ķīnu, bet izveidoja imperiālās pārvaldes veidni, ko vēlāk pilnveidoja Cjiņ.

Historiogrāfiski Džou dinastija iemieso paradoksu: tā nodibināja morālu valdīšanu; tā zaudēja politisko kontroli; tās ideoloģiskais ietvars pārdzīvoja tās autoritāti.

Kad Cjiņ dinastija apvienoja Ķīnu, tā iznīcināja Džou feodālismu, bet saglabāja Džou kosmoloģiju.

Kad Haņu dinastija nostiprināja impēriju, tā kanonizēja Džou rituālo hierarhiju kā klasisko ortodoksiju.

Džou periods jāuztver nevis kā neveiksmīga feodāla dinastija, bet gan kā Ķīnas civilizācijas konstitucionālais laikmets.

Tā transformēja: Iekarojumus → morālā kārtībā; Radniecību → institucionālā hierarhijā; Rituālus → politiskajā filozofijā; Fragmentāciju → intelektuālā inovācijā.