Династія Жоу (близько 1046–256 до н.е.): Мандат Небес, Феодалізм та епоха китайської цивілізації

⛩️ Контекст династії Чжоу (бл. 1046–256 рр. до н.е.)

Династія Чжоу, видатна своїми досягненнями у об'єднанні десятків територій і, нарешті, злитті їх в єдину державу під одноосібною владою імператора. Проте, не було миттєвого шляху — період консолідації тривав понад сім з половиною століть.

– Династія Чжоу прийшла після династії Шан і запровадила ідею Небесного мандату — моральна легітимність виправдовувала правління.

– Раннє правління Чжоу (Західна Чжоу, 1046–771 рр. до н.е.) було феодальним: влада розподілялася між спадковими лордами.

Ви думаєте, що все буде легко? Ми теж так думали... Але ця фрагментація вимагала більшої деталізації.

Епоха Східної Чжоу була переважно присвячена завойовницькій діяльності — і не без досягнень:

– Період Весни та Осені (771–481 рр. до н.е.): Десятки напівавтономних держав, номінально під владою царів Чжоу. Місцеві правителі почали реформи, будували армії та розвивали бюрократію.

– Період Воюючих царств (481–221 рр. до н.е.): Сім основних держав (Ці, Чу, Янь, Хань, Чжао, Вей, Цінь). Війна стимулювала централізацію та технологічний прогрес.

Під час періоду Воюючих царств держава Цінь, на далекому заході, поступово зміцнювалася завдяки аграрній реформі, військовим інноваціям та суворому легалістському правлінню (особливо за часів Шан Яна).

✏️ Перехід: Від роз'єднаності Чжоу до об'єднання Цінь

Царська влада Чжоу втратила практичний контроль; її авторитет зберігся лише символічно. Цінь прийняла легалізм, замінила спадкову аристократію призначеними чиновниками та запровадила стандартне оподаткування та військову повинність. Використовуючи географічне положення (родюча долина Вей, захищена місцевість) і реформи у землекористуванні та військовій дисципліні, Цінь стала найефективнішою та централізованою державою. У 221 році до н.е. Цінь Ши Хуан розбив останніх суперників, поклавши край світу Чжоу і заснувавши першу імперську державу Китай — імперію Цінь.

Фундаментальна подія: Завоювання та моральна легітимність

Династія Чжоу вийшла із західного прикордоння (долина річки Вей, Шеньсі), поваливши пізню династію Шан приблизно в 1046 році до н.е. у битві при Мує.

Що вирізняє це завоювання в історіографічному плані, так це не сам військовий акт, а концептуальна основа, використана для його виправдання:

Мандат Небес (天命) (Династія Чжоу запровадила доктрину, згідно з якою:)

• Небо (天, Tian) надає владу умовно.
• Правитель втрачає легітимність через моральну неспроможність.
• Повстання проти тиранії стає космологічно виправданим.

Це було революційно. Правителі Шан правили через посередництво предків; правителі Чжоу правили через моральну космологію.

В історіографічному плані це знаменує:

• Перехід від племінно-сакральної царської влади → до етично-політичної царської влади.
• Перше формулювання теорії умовної суверенності в Східній Азії.

Пізніші історики (особливо в епоху Хань) представляли б цю доктрину як вічну, але спочатку це була ідеологічна інновація після завоювання.

Занепад і Фрагментація (771 р. до н.е.)

У 771 р. до н.е. кочові вторгнення (традиційно ця група відома як Цюаньжуни) розграбували Хаоцзін. Королівський двір переїхав на схід до Лояна.

Це знаменує початок періоду Східної Чжоу (770–256 рр. до н.е.). Король залишався ритуально верховним, але політично слабким. З історіографічної точки зору, це вирішальний поворотний момент влади, який перемістився з королівського центру → до конкуруючих регіональних держав.

Період Весни та Осені (770–476 рр. до н.е.)

Названий на честь літопису «Весни та Осені», який традиційно приписують Конфуцію.

Політичні особливості:

• Десятки держав (Цзінь, Ці, Чу, Цінь, Лу тощо).
• Гегемони (霸, ba) виникли як військові координатори.
• Ритуальна ієрархія продовжувала існувати символічно.

Історіографічне значення:

1. Поява міждержавної дипломатії.
2. Занепад легітимності на основі родинних зв'язків.
3. Піднесення військових еліт, заснованих на заслугах.

Саме тут ідеологія Чжоу починає відокремлюватися від політичної реальності Чжоу.

Інтелектуальна революція: Сто шкіл

Період Східної Чжоу є найбільш інтелектуально плідним періодом в історії Китаю.

Основні школи включають:

• Конфуціанство (Концi, Менцзи)
• Даосизм (Лаоцзи, Чжуанцзи)
• Легізм (Шан Ян, Хань Фейцзи)
• Моїзм (Моцзи)

Цей інтелектуальний розквіт не був випадковим — він виник з:

• Політичної нестабільності.
• Елітної конкуренції.
• Потреби в теорії управління.

Таким чином, період Чжоу представляє собою філософську конституцію Китаю.

Історіографічна конструкція в пізніших династіях

Значна частина того, що ми знаємо про Чжоу, походить з: Шуцзін (Книга документів); Шицзін (Книга од); Цзо Чжуань; Записи великого історика (Сима Цянь, династія Хань)

Важливе історіографічне застереження: Ранні західні джерела Чжоу є епіграфічними та археологічними; Східні оповіді Чжоу були складені століттями пізніше; Конфуціанська редакція перетворила пам'ять про Чжоу на моральний зразок.

Чжоу, про яку ми читаємо, частково є реконструкцією епохи Хань.

Метрологічний та інституційний розвиток

За часів Чжоу:

• Бронзові написи стандартизували термінологію.
• Одиниці виміру еволюціонували в напрямку узгодженості.
• Ритуальні кодекси систематизували ієрархію.
• Титули формалізувалися.

Чжоу не об'єднали Китай, але вони створили шаблон імперського управління, пізніше вдосконалений династією Цінь.

Історіографічно, династія Чжоу втілює парадокс: вона встановила моральне правління, втратила політичний контроль, її ідеологічна структура пережила її владу.

Коли династія Цінь об'єднала Китай, вона знищила чжоуський феодалізм, але зберегла чжоуську космологію.

Коли династія Хань консолідувала імперію, вона канонізувала чжоуську ритуальну ієрархію як класичну ортодоксію.

Період Чжоу слід розуміти не як невдалу феодальну династію, а як конституційну епоху китайської цивілізації.

Він трансформував: Завоювання → моральний порядок; Родинні зв'язки → інституційна ієрархія; Ритуал → політична філософія; Фрагментація → інтелектуальні інновації.