Fontes e Metodologia: Reformas de Sólon na Grécia Antiga

As fontes e a Metodologia

A sobrevivência nos escritores posteriores dos poemas de Sólon, nos quais ele descreve os problemas que estavam afflligindo Atenas no início do século VI (599–500), ou melhor, suas soluções para eles, forneceu ao historiador a melhor evidência de todos os principais eventos políticos na história grega antiga.

Como contemporâneo da crise e como o principal ator nas tentativas de resolvê-la, sua evidência é inestimável. No entanto, seus poemas pré-reforma também revelam sua preocupação com a justiça social e o bem-estar da comunidade e, portanto, declaram, nos termos mais amplos, seus princípios morais e sua condenação dos males atuais: Sólon claramente achou prudente, em sua tentativa de ser aceito por ambos os lados como o mediador nesta crise, não publicar nenhuma proposta ou reforma especific que pudesse levá-lo a alienar um lado ou outro. Em seus poemas pós-reforma, não havia necessidade de declarar todos os detalhes de sua legislação porque todos os conheciam e, portanto, ele se concentrou na justiça de suas soluções. Portanto, o historiador deve deduzir as queixas sociais, econômicas e políticas particulares de uma combinação de, first, os poemas que dão alguma percepção dos problemas de Atenas e, em segundo lugar, a legislação real que pode ser identificada com razoável precisão como Soloniana.

A segunda fonte de evidência são as próprias leis. Essas leis foram escritas em tábuas de madeira e publicadas para que todos os atenienses pudessem ter acesso a elas. Embora alguns historiadores modernos tenham expressado dúvidas, elas parecem ter sobrevivido pelo menos até o século IV e provavelmente mais tarde: Plutarco alegou ter visto fragmentos delas no século II d.C. (Vida de Sólon 25) e há quatro comentários sobre as leis de Sólon do século IV em diante. No entanto, as leis de Sólon foram o único código de leis official até que houve uma revisão geral das leis, iniciada em 410 e concluída em 400, após a restauração da democracia no final do século fifth, e é razoável supor que cópias foram feitas, provavelmente em papiro, à medida que a madeira se deteriorava. Essas cópias teriam contido as leis de Sólon, mas também teriam sido atualizadas para incluir novas disposições, novos procedimentos e, como a cunhagem entrou em uso comum a partir da segunda metade do século VI (550–500), a imposição de fines como punições. Assim, é difficult separar as leis Solonianas originais. Isso se torna duplamente difficult porque os oradores públicos em Atenas estavam sempre prontos para atribuir qualquer lei a Sólon, se isso melhorasse suas chances de sucesso na Assembleia ou nos tribunais, e, portanto, tais referências devem ser tratadas com cautela.

Heródoto é de uso limitado, pois ele estava mais interessado e impressionado com a reputação de Sólon como um dos 'Sete Sábios' do mundo antigo e, consequentemente, concentra-se mais em sua sabedoria, por exemplo, seu suposto conselho a Creso (Heródoto 1.29–33), do que em seu papel como legislador. Finalmente, há a Athenaion Politeia (Constituição dos Atenienses: Ath. Pol.), escrita por Aristóteles ou um de seus alunos, algumas referências dispersas em sua Política e a Vida de Sólon de Plutarco. Alguns estudiosos são muito céticos em relação ao seu valor, com base no fato de que eles são baseados no trabalho de Atthidógrafos, ou seja, os historiadores locais da Ática, que eram muito partidários em suas visões políticas e, portanto, as obras de Aristóteles e Plutarco são manchadas com seu viés político. No entanto, outros estudiosos acreditam que há muito a elogiar nessas obras, pois os autores fizeram uso dos poemas de Sólon, incluindo até citações, e quase certamente consultaram o que supostamente eram as próprias leis.