Джерела та методологія: Солонівські реформи – історичний огляд

Джерела та методологія

Збереження у пізніших авторів поем Солона, в яких він викладає проблеми, що вражали Афіни на початку шостого століття (599–500), або, радше, його розв'язання цих проблем, забезпечило історика найкращими свідченнями про всі основні політичні події ранньої грецької історії.

Як сучасник кризи та провідний учасник спроб її розв'язання, його свідчення є безцінними. Однак його дореформені поеми також розкривають його турботу про соціальну справедливість і добробут громади, і, таким чином, викладають у найширших термінах його моральні принципи та засудження сучасних лих: Солон явно вважав за доцільне, у своїй спробі бути прийнятим обома сторонами як посередник у цій кризі, не публікувати жодних конкретних пропозицій чи реформ, які могли б призвести до того, що він відштовхне одну чи іншу сторону. У своїх післяреформених поемах не було потреби викладати всі деталі свого законодавства, тому що всі їх знали, і тому він зосередився на справедливості своїх рішень. Тому історик повинен вивести конкретні соціальні, економічні та політичні скарги з комбінації, по-перше, поем, які дають певне уявлення про проблеми Афін, і, по-друге, фактичного законодавства, яке можна ідентифікувати з обґрунтованою точністю як Солонове.

Другим джерелом свідчень є самі закони. Ці закони були записані на дерев'яних табличках і опубліковані, щоб усі афіняни мали до них доступ. Хоча деякі сучасні історики висловили сумніви, вони, здається, збереглися принаймні до четвертого століття і, ймовірно, пізніше: Плутарх стверджував, що бачив їх фрагменти в другому столітті нашої ери (Життя Солона 25), і є чотири коментарі до законів Солона, починаючи з четвертого століття. Однак закони Солона були єдиним офіційним кодексом законів до загального перегляду законів, розпочатого в 410 році та завершеного в 400 році, після відновлення демократії наприкінці п'ятого століття, і розумно припустити, що копії були зроблені, ймовірно, на папірусі, оскільки деревина псувалася. Ці копії містили б закони Солона, але вони також були б оновлені, щоб включити нові положення, нові процедури та, оскільки карбування монет увійшло в загальне вжиток з другої половини шостого століття (550–500), накладення штрафів як покарання. Таким чином, важко відокремити оригінальні закони Солона. Це стає вдвічі складніше, тому що публічні оратори в Афінах завжди були готові приписати будь-який закон Солону, якщо це покращувало їхні шанси на успіх в Асамблеї або судах, і тому до таких посилань слід ставитися з обережністю.

Геродот мало корисний, оскільки він більше цікавився та був вражений репутацією Солона як одного з «Семи мудреців» стародавнього світу, і, отже, більше зосереджується на його мудрості, наприклад, на його ймовірній пораді Крезу (Геродот 1.29–33), ніж на його ролі законодавця. Нарешті, є «Афінська політія» (Конституція афінян: Ath. Pol.), написана Арістотелем або одним з його учнів, кілька розкиданих посилань у його «Політиці» та «Життя Солона» Плутарха. Деякі вчені дуже скептично ставляться до їхньої цінності на тій підставі, що вони базуються на роботі атфідографів, тобто місцевих істориків Аттики, які були дуже упереджені у своїх політичних поглядах, і, отже, роботи Арістотеля та Плутарха заплямовані їхньою політичною упередженістю. Однак інші вчені вважають, що в цих роботах є багато чого похвалити, оскільки автори використали поеми Солона, навіть включаючи цитати, і майже напевно ознайомилися з тим, що видавалося за самі закони.