Будівлі династії Пісістратидів: архітектура та історія Афін

Будівлі Пісістратидів

Дивно, що Арістотель в Ath. Pol. не згадує про два тривалих досягнення Пісістратидів: програму громадських робіт, яка також забезпечила зайнятість бідніших громадян; та заохочення релігійних свят і підтримку мистецтв, що підкреслювало єдність Аттики, зменшуючи важливість місцевих культів і зосереджуючи увагу на Афінах як соціальному, релігійному та культурному (а також політичному) центрі Афінської держави.

Пісістратиди головували над наймасштабнішою будівельною програмою в архаїчних Афінах. Однак важко встановити з архітектурних залишків і через невизначеність датування за художнім стилем, коли було розпочато або закінчено основні будівлі, і, отже, чи були деякі будівельні проєкти розпочаті до тиранії, чи, з тих, що були здійснені під час тиранії, чи слід їх приписувати Пісістрату чи його синам. Проблема ще більше ускладнюється двома періодами тиранії Пісістрата та вигнання в середині VI століття, перш ніж він остаточно забезпечив владу для себе та своїх синів з 547/6 по 511/0 рік. Ці обмеження наших знань слід враховувати в подальшому обговоренні.

Хоча існують наукові розбіжності щодо обсягу будівельних робіт, здійснених на Акрополі під час тиранії та останнього десятиліття століття, більшість науковців дотримуються думки, що Пісістрат і його сини повинні отримати всю заслугу за будівлі Акрополя VI століття, особливо тому, що фінансування релігійних будівель було ефективним політичним маневром; відбудова храму Аполлона в Дельфах Алкмеонідами є хорошим прикладом цього. Найпрестижнішою будівлею був старий храм Афіни Поліади, чиї кам'яні прямокутники, що збереглися на північній стороні Акрополя, відомі як фундаменти Дорпфельда. Деякі науковці стверджують, що ці фундаменти були вперше закладені близько 525 року, коли сини Пісістрата санкціонували будівництво цього храму; інші стверджують, що ці фундаменти були закладені в першій половині VI століття (599–550) для більш раннього храму, який був перебудований в останній чверті VI століття (525–500) на тих самих фундаментах.

Датування більшістю науковців збережених скульптур фронтону – левів, Геракла і Тритона та Синьої Бороди (Hurwit, pp. 240–41) – до 560-х років, у поєднанні з іншими релігійними та політичними подіями того часу, надає більш переконливі докази на користь більш ранньої дати. Початок будівництва храму, присвяченого Афіні, в 560-х роках узгоджувався б із запровадженням (або основним розвитком) у 566 році найважливішого релігійного фестивалю в афінському календарі, Великих Панатеней, який вшановував Афіну як богиню-покровительку Афін і підкреслював єдність держави. У 560-х роках також відбулося піднесення Пісістрата як впливового політичного лідера, який особливо дбав про те, щоб публічно ототожнювати себе з Афіною, навіть заходячи так далеко, що стверджував, що сама богиня супроводжує його до влади під час його другої спроби стати тираном. Тому можливо, що після того, як було прийнято рішення (ймовірно, за підтримки Пісістрата) побудувати храм і фундаменти були закладені в 560-х роках, політичні негаразди Пісістрата в 550-х роках сповільнили його будівництво, і що храм, укомплектований скульптурами фронтону, не був остаточно завершений до третього і остаточного захоплення влади Пісістратом у 547/6 році – якщо це було так, то цей храм був відремонтований його синами близько 525 року. Іншими будівлями на Акрополі, які майже напевно були зведені під керівництвом Пісістрата, були культовий храм Артеміди Бравронської, його рідний район на східному узбережжі Аттики, і перші невеликі будівлі в стилі скарбниць («oikemata»).

Агора також почала формуватися за Пісістрата як громадський центр Афін із винесенням будинків і відмовою від колодязів. У південно-західному кутку було зведено велику будівлю, відому як Будівля F і датовану приблизно 550–525 роками. Вона складалася з центрального двору, який був оточений кількома кімнатами з трьох боків. Ця велика і велична споруда створює враження як приватної резиденції, хоча вона занадто велика, щоб бути звичайним приватним будинком, так і офіційної громадської будівлі: таким чином, вважається, що це був «палац» Пісістрата. Це узгоджувалося б з його бажанням зробити афінську Агору разом з Акрополем політичним, соціальним і культурним центром Аттики. Два храми також були збудовані на західній стороні Агори на честь Зевса Агорайського та Аполлона Патрооса. Якщо їх будівництво було покликане символізувати єдність держави, то це є ще одним доказом свідомої політики Пісістрата щодо використання релігійних культів для зосередження уваги людей на Афінах як на центрі об'єднаної держави.

Королівська Стоа, звідки здійснювалося управління більшістю державних культів і судів, можливо, була збудована в цей час на західній стороні. Але найамбітнішим проєктом було зведення Олімпейона, храму, присвяченого Зевсу Олімпійському, який був батьком Афіни. Це був найбільший храм, який намагалися звести в Греції до того часу, і, за словами Арістотеля (Politics 1313b), був розпочатий Пісістратидами. Підприємство було настільки масштабним, що навіть його сини, які, на думку деяких науковців, були відповідальні за проєкт, не завершили його будівництво; це було залишено римському імператору Адріану близько 132 року нашої ери. Пісістрат також збудував храм на східному боці гори Гіметт і додав колонаду до храму Афіни на мисі Суніон.

Амбітна будівельна програма Пісістрата була продовжена його синами та онуком:

Фукідід 6.54.5

Вони або ініціювали будівництво храму Афіни Поліади, або санкціонували його реставрацію. Оригінальна зовнішня колонада була замінена новою і вищою, а надбудова також була повністю оновлена. Крім того, не тільки новий так званий східний фронтон був окремо стоячим і виконаним з мармуру, на відміну від іншого старішого фронтону, виліпленого в рельєфі і виконаного з вапняку, але також була драматична нова тема, а саме Гігантомахія, тобто битва між гігантами і богами за верховенство. Афіні було відведено домінуюче місце у фронтоні, що показує, що сини Пісістрата продовжували його політику акценту на Афіні та Афінах. Старий Пропілон, вхід до храму, також, можливо, був збудований приблизно в той же час, оскільки він звернений до храму Афіни Поліади, а не до Старішого Парфенону, будівництво якого було розпочато після битви при Марафоні в 490 році.

Пісістратиди також взялися за поліпшення інфраструктури Афін. Гіппарху приписують поліпшення комунікацій по всій Аттиці шляхом встановлення «герм» (зображень Гермеса, бога-покровителя мандрівників) для використання як мильних каменів на дорогах (Платон, Гіппарх 228d). Пісістрат, онук тирана і син Гіппія, також присвятив вівтар Дванадцяти Богів, від якого були позначені всі відстані від Афін; археологічно він був розташований на північній стороні Агори. Він також був відповідальним за будівництво вівтаря Аполлона в святилищі Аполлона Піфійського, на якому був напис, що фіксував його присвяту (Фукідід 6.54.6–7). Точність цитати Фукідіда була підтверджена відкриттям двох фрагментів у 1877 році:

ML 11

Розташування двох фрагментів на південному сході міста позначило місцезнаходження святилища Аполлона Піфійського.

Сини Пісістрата також здійснили серйозне поліпшення водопостачання Афін. Два трубопроводи, що несли воду з пагорбів на схід від Афін, були прокладені близько 520 року, щоб пролягати вздовж північного та південного схилу Акрополя. Північний трубопровід закінчувався у дуже великому фонтанному будинку, відомому як «Еннеакрунос» («Дев'ять джерел»); а південний – в іншому фонтанному будинку в житловому районі на південний захід від Ареопагу. Популярність і частота використання цих фонтанних будинків підтверджується їх включенням на численні вази кінця VI століття. В Елевсіні вони перебудували «Телестеріон» (Зал Містерій) у більшому масштабі та зміцнили стіни святилища. Це святилище в Елевсіні було одним з найважливіших в Аттиці, і його зростаюча популярність і збільшення відвідуваності церемоній протягом VI століття забезпечили практичну причину для будівництва більшого залу. Однак ця будівельна робота також була мотивована бажанням конкурувати зовні з іншими загальногрецькими святилищами та всередині з місцевими культами по всій Аттиці: святкування Великих Містерій підкреслювало єдність Аттики, символічно продемонстровану щорічними паломництвами з Афін, в яких брала участь велика кількість афінян.