Náboženské festivaly Peisistratovců: Kultura a politika starověkého Řecka

Náboženské slavnosti Peisistratovců

Peisistratos záměrně podporoval rozvoj národních kultů a slavností na úkor místních, kterým dominovali aristokraté, kteří byli jeho skutečnými nebo potenciálními nepřáteli.

Jeho cílem bylo rozvinout v Athéňanech pocit národní identity, soustředěný na Athénu a Athény, a také zvýšit prestiž Peisistratovců, usazených v Athénách, a tím upevnit jejich moc.

Nejdůležitější z těchto náboženských slavností byla Velká Panathénaja na počest Athény, patronky Athén. Pravděpodobně existoval starší, jednodušší kult, ale v roce 566/5 byl reorganizován tak, aby se Velká Panathénaja konala každé čtyři roky a menší slavnost v každém ze tří mezilehlých let. Podle Ferekýda, který napsal genealogii aristokratické rodiny Philaidů, byla slavnost Panathénaje založena Philaidem Hippokleidem, který byl v té době eponymním archontem (hlavním archontem) (FGrH 3.F.2). Eusebios, křesťanský spisovatel ze třetího století n. l., datuje zavedení atletických soutěží do Panathénaje do roku 566 nebo 565, a proto je rozumné se domnívat, že k zásadní reorganizaci tohoto kultu došlo v Hippokleidově archontství v roce 566/5. Skládala se ze zpěvu a tance na Akropoli během noci, po nichž následovalo brzy ráno procesí na Akropoli, oběť a hostina. Konaly se také atletické a jezdecké hry, do kterých byli pozváni soutěžit všichni řečtí sportovci, a velmi pravděpodobně byly v této době zavedeny pěvecké a hudební soutěže (určitě do doby Hipparcha).

Další důkazy podporující polovinu 50. let 6. století př. n. l. jako datum reorganizace Panathénaje pocházejí z událostí jinde v Řecku a z politické situace v Athénách. Tři nové soutěže čtyřletých her, podle vzoru olympijských her, byly založeny těsně před Velkou Panathénají: Pythijské hry v Delfách (582), Isthmické (581) a Nemejské (573). Rostoucí prosperita Athén a uvědomování si vlastního významu pravděpodobně působily jako podnět k co nejrychlejší soutěži s těmito mezinárodními rivaly. Černofigurové panathénajské vázy naplněné olejem z „posvátných“ olivovníků, které si stát objednal, aby byly uděleny vítězům her, lze stylisticky datovat do této doby. Toto je také desetiletí, kdy se Peisistratos etabloval jako významný politik v očích Athéňanů. Jeho konečným cílem bylo stát se tyranem, o což se poprvé pokusil v roce 561/0, a proto si musel udržovat vysoký profil, aby si získal přízeň lidu. Jeho pečlivě vymyšlené spojení se s Athénou a jeho pravděpodobná veřejná podpora výstavby chrámu Athény Polias byly popsány výše. V této souvislosti se zdá velmi významné, že Hippokleides pocházel z rodiny Philaidů, jejichž mocenským centrem byla Brauron, Peisistratova domovská čtvrť, a kteří byli pravděpodobně jeho politickými spojenci v 60. letech 6. století (stejně jako byli jeho synové ve 20. letech 6. století). Proto lze věřit, že Peisistratos hrál významnou roli v reorganizaci Panathénaje a zvýšil jeho význam během své tyranie.

Zavedení a rozvoj městské Dionýsie jako národního kultu nejsou přímo spojeny s Peisistratem žádným primárním zdrojem, ale skutečnost, že její význam roste během jeho tyranie, silně naznačuje jeho politickou podporu a aktivní propagaci kultu. Tato slavnost oslavovala přenesení kultu Dionýsa Eleutherejského do Athén z Eleuther, města na hranici Attiky a Bojótie. Pausaniás (1.38.8) uvedl, že přenesení se shodovalo s tím, že se obyvatelé Eleuther stali občany athénského státu, aby unikli Bojóťanům, které nenáviděli; proto lze rozlišit politické motivy ze strany Peisistrata, stejně jako náboženské důvody pro přenesení kultu. V pátém století se slavnost řídila stanoveným postupem: několik dní před Dionýsií byla stará dřevěná socha Dionýsa přenesena z jeho svatyně na úpatí Akropole do Akademie, která se nacházela za hradbami na cestě do Bojótie; poté byla přivezena zpět do své svatyně v procesí těsně před zahájením hlavní slavnosti, aby si připomněla svou původní cestu; v den zahájení slavnosti se konalo velkolepé procesí, které doprovázelo býky, kteří měli být obětováni u oltáře Dionýsovy svatyně; po oběti se hodně hodovalo a pilo; večer se konala společná veselice („komos“), která spočívala v tom, že muži tančili a zpívali v ulicích za doprovodu fléten a harf; následující tři až pět dní byly věnovány představením tragédií a komedií a konečnému hodnocení nejlepších dramatiků, herců a „choregů“ (impresáriů). Základními prvky městské Dionýsie byly hlavní procesí, oběť a hostina a večerní veselice (komos), a zdá se rozumné se domnívat, že tyto prvky byly přítomny již v původní Peisistratovské slavnosti.

Existuje však také spojení mezi Peisistratem a představeními tragédií, komedií a dithyrambů z pátého století (což byly písně zpívané sbory 50 mužů a 50 chlapců na počest Dionýsa). Je známo, že sborový zpěv a tanec byly běžné pro nejstarší uctívání Dionýsa, nejen v Attice, ale také v Sikyónu na severním pobřeží Peloponésu a pravděpodobně i v jiných částech Řecka; a pravděpodobně z tohoto kořene se vyvinuly sborové soutěže a dramatická představení z pátého století. Ještě významnější pro Peisistrata je tradice, že první představení tragédie provedl Thespis, což je zaznamenáno na Marmor Parium, ačkoli datum je silně poškozeno; ale Suda, lexikon nebo literární encyklopedie z desátého století n. l., datuje tuto událost pod heslem „Thespis“ do olympiády 536–532, a bylo plausibilně navrženo, že 534/3 byl skutečný rok, šest let před Peisistratovou smrtí. Opět lze pozorovat politickou prozíravost Peisistrata v jeho aktivní podpoře národní slavnosti, která nabízela okázalost a zábavu v Athénách všem Athéňanům, čímž zvyšovala popularitu jeho režimu. Je také hodné povšimnutí, že tato slavnost nebyla pod kontrolou „basileuse“ (krále-archonta), náboženského vůdce státu, ale eponymního archonta (hlavního archonta), jehož volbu kontrolovali Peisistratovci a který byl tedy podřízen jejich politickému vedení. Peisistratos pravděpodobně nepředvídal brilantní úspěchy athénského dramatu z pátého století, ale jeho mecenášství umění poskytlo jeho stimul.

Třetí náboženská slavnost, která nese Peisistratův rukopis, je Olympieia na počest olympského Dia. Předpokládá se, že tuto slavnost zavedl ve druhé polovině šestého století jako jeden ze dvou způsobů, jak uctít olympského Dia; druhým bylo schválení stavby Olympieionu, největšího chrámu své doby v řecké pevnině. Datum slavnosti pravděpodobně připomíná výročí založení chrámu a pravděpodobně se skládala z toho, že kavalérie předváděla dovedné jezdecké kousky. Oslava veřejných slavností s jejich mnoha doprovodnými uměleckými představeními a obrovský program veřejných prací byly tedy největšími úspěchy Peisistratovců, protože poskytly inspiraci a trvalý příspěvek k budoucí velikosti Athén.