Religiöse Festivals unter den Peisistratiden: Ein Überblick

Die religiösen Feste der Peisistratiden

Peisistratos förderte bewusst das Wachstum nationaler Kulte und Feste auf Kosten lokaler Kulte, die von den Aristokraten dominiert wurden, welche seine tatsächlichen oder potenziellen Feinde waren.

Sein Ziel war es, in den Athenern ein Gefühl nationaler Identität zu entwickeln, das auf Athena und Athen zentriert war, und auch das Ansehen der Peisistratiden, die in Athen ansässig waren, zu steigern und dadurch ihre Macht zu festigen.

Das wichtigste dieser religiösen Feste war die Große Panathenäen zu Ehren von Athena, der Schutzgöttin von Athen. Wahrscheinlich hatte es einen älteren, einfacheren Kult gegeben, aber im Jahr 566/5 v. Chr. wurde er neu organisiert und bestand aus der Großen Panathenäen alle vier Jahre und einem kleineren Fest in jedem der drei dazwischenliegenden Jahre. Laut Pherekydes, der eine Genealogie der aristokratischen Familie der Philaiden verfasste, wurde das Fest der Panathenäen von dem Philaiden Hippokleides gegründet, der zu dieser Zeit Archon Eponymos (oberster Archon) war (FGrH 3.F.2). Eusebius, ein christlicher Schriftsteller des dritten Jahrhunderts n. Chr., datiert die Einführung von Sportwettkämpfen in die Panathenäen auf 566 oder 565 v. Chr., und es ist daher vernünftig anzunehmen, dass eine größere Neuorganisation dieses Kultes im Archontat des Hippokleides im Jahr 566/5 v. Chr. stattfand. Sie bestand aus Gesang und Tanz auf der Akropolis während der Nacht, gefolgt von einer Prozession am frühen Morgen zur Akropolis, einem Opfer und einem Festmahl. Es gab auch athletische und Reiterspiele, zu denen alle griechischen Athleten eingeladen waren, teilzunehmen, und sehr wahrscheinlich wurden zu dieser Zeit (sicherlich zur Zeit des Hipparchos) Gesangs- und Musikwettbewerbe eingeführt.

Weitere Beweise, die die Mitte der 560er Jahre als Datum für die Neuorganisation der Panathenäen stützen, stammen aus Ereignissen anderswo in Griechenland und aus der politischen Situation in Athen. Drei neue Wettbewerbe von Vierjahresspielen nach dem Vorbild der Olympischen Spiele waren kurz vor der Großen Panathenäen gegründet worden: die Pythischen Spiele in Delphi (582), die Isthmischen (581) und die Nemeischen (573). Athens wachsender Wohlstand und das Bewusstsein für seine eigene Bedeutung dürften als Ansporn dienen, so schnell wie möglich mit diesen internationalen Rivalen zu konkurrieren. Die schwarzfigurigen panathenäischen Vasen, die mit Öl von den ‘heiligen’ Olivenbäumen gefüllt waren und vom Staat in Auftrag gegeben wurden, um an die Sieger bei den Spielen verliehen zu werden, können stilistisch auf diese Zeit datiert werden. Dies ist auch das Jahrzehnt, in dem sich Peisistratos als bedeutender Politiker in den Augen der Athener etablierte. Sein ultimatives Ziel war es, Tyrann zu werden, was er zum ersten Mal im Jahr 561/0 v. Chr. versuchte, und so musste er ein hohes Profil aufrechterhalten, um das Wohlwollen des Volkes zu gewinnen. Seine sorgfältig inszenierte Verbindung mit Athena und seine wahrscheinliche öffentliche Unterstützung für den Bau des Tempels der Athena Polias wurden oben diskutiert. In diesem Zusammenhang erscheint es sehr bedeutsam, dass Hippokleides aus der Familie der Philaiden stammte, deren Machtzentrum Brauron war, dem Heimatbezirk des Peisistratos, und die wahrscheinlich seine politischen Verbündeten in den 560er Jahren waren (wie sie es in den 520er Jahren für seine Söhne waren). Daher kann man glauben, dass Peisistratos eine bedeutende Rolle bei der Neuorganisation der Panathenäen spielte und ihre Bedeutung während seiner Tyrannis erhöhte.

Die Einführung und Entwicklung der städtischen Dionysien als nationaler Kult ist nicht direkt mit Peisistratos durch eine Primärquelle verbunden, aber die Tatsache, dass ihr Wachstum an Bedeutung während seiner Tyrannis stattfindet, deutet stark auf seine politische Unterstützung und aktive Förderung des Kultes hin. Dieses Fest feierte die Übertragung des Kultes des Dionysos Eleuthereus von Eleutherai, einer Stadt an der Grenze zwischen Attika und Böotien, nach Athen. Pausanias (1.38.8) erklärte, dass die Übertragung mit dem Zeitpunkt zusammenfiel, als die Einwohner von Eleutherai Bürger des athenischen Staates wurden, um den Böotiern zu entkommen, die sie verabscheuten; somit können politische Motive seitens des Peisistratos sowie religiöse Gründe für die Übertragung des Kultes erkannt werden. Im fünften Jahrhundert folgte das Fest einem festgelegten Ablauf: Ein paar Tage vor der Dionysien wurde das alte hölzerne Bild des Dionysos von seinem Heiligtum am Fuße der Akropolis zur Akademie verlegt, die sich außerhalb der Mauern an der Straße nach Böotien befand; es wurde dann in einer Prozession kurz vor Beginn des Hauptfestes zu seinem Schrein zurückgebracht, um an seine ursprüngliche Reise zu erinnern; am Eröffnungstag des Festes gab es eine prunkvolle Prozession, die die Stiere begleitete, die dazu bestimmt waren, am Altar des Dionysos-Heiligtums geopfert zu werden; nach dem Opfer gab es viel Festessen und Trinken; am Abend fand das gemeinschaftliche Gelage (‘Komos’) statt, das aus Männern bestand, die in den Straßen zu den Klängen von Flöten und Harfen tanzten und sangen; die folgenden drei bis fünf Tage waren den Aufführungen von Tragödien und Komödien gewidmet, und die abschließende Beurteilung der besten Dramatiker, Schauspieler und ‘Choregoi’ (Impresarios). Die Kernelemente der städtischen Dionysien waren die Hauptprozession, das Opfer und das Festessen sowie das Gelage (Komos) am Abend, und es erscheint vernünftig anzunehmen, dass diese im ursprünglichen peisistratidischen Fest vorhanden waren.

Es gibt jedoch auch eine Verbindung zwischen Peisistratos und den Aufführungen von Tragödien, Komödien und Dithyramben (die von Chören aus 50 Männern und 50 Jungen zu Ehren des Dionysos gesungene Lieder waren) im fünften Jahrhundert. Es ist bekannt, dass Chorgesang und Tanz in der frühesten Verehrung des Dionysos üblich waren, nicht nur in Attika, sondern auch in Sikyon an der Nordküste des Peloponnes und wahrscheinlich auch in anderen Teilen Griechenlands; und es ist wahrscheinlich von dieser Wurzel aus, dass sich die Chorwettbewerbe und die dramatischen Aufführungen des fünften Jahrhunderts entwickelten. Noch bedeutsamer für Peisistratos ist die Überlieferung, dass die erste Aufführung einer Tragödie von Thespis unternommen wurde, was auf dem Marmor Parium aufgezeichnet ist, obwohl das Datum stark verstümmelt ist; aber die Suda, ein Lexikon oder eine literarische Enzyklopädie aus dem zehnten Jahrhundert n. Chr., datiert dieses Ereignis unter ihrem Eintrag für ‘Thespis’ auf die Olympiade 536–532 v. Chr., und es wurde plausibel vorgeschlagen, dass 534/3 v. Chr. das tatsächliche Jahr war, sechs Jahre vor dem Tod des Peisistratos. Wieder einmal kann die politische Klugheit des Peisistratos in seiner aktiven Unterstützung eines nationalen Festes beobachtet werden, das Pomp und Unterhaltung in Athen für alle Athener bot und so die Popularität seines Regimes steigerte. Es ist auch erwähnenswert, dass dieses Fest nicht unter der Kontrolle des ‘Basileus’ (König-Archon), des religiösen Führers des Staates, stand, sondern des Archon Eponymos (oberster Archon), dessen Wahl von den Peisistratiden kontrolliert wurde und der somit ihrer politischen Führung unterstand. Peisistratos konnte die brillanten Leistungen des athenischen Dramas des fünften Jahrhunderts kaum vorhersehen, aber seine Förderung der Künste hatte seinen Anstoß gegeben.

Das dritte religiöse Fest, das das Markenzeichen des Peisistratos trägt, ist die Olympieia zu Ehren des olympischen Zeus. Es wird angenommen, dass er dieses Fest in der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts als eines von zwei Mitteln zur Ehrung des olympischen Zeus einrichtete; das andere war die Genehmigung des Baus des Olympieion, des größten Tempels seiner Zeit auf dem griechischen Festland. Das Datum des Festes erinnert wahrscheinlich an den Jahrestag der Tempelgründung und bestand wahrscheinlich aus der Zurschaustellung von geschickten Reitkünsten der Kavallerie. So waren die Feier öffentlicher Feste mit ihren vielen begleitenden künstlerischen Darbietungen und das riesige Programm öffentlicher Arbeiten die größten Errungenschaften der Peisistratiden, denn sie lieferten eine Inspiration und einen dauerhaften Beitrag zur zukünftigen Größe Athens.