Festivales Religiosos de los Pisistrátidas: Celebraciones y Culto
Los festivales religiosos de los Pisistrátidas
Pisístrato alentó deliberadamente el crecimiento de cultos y festivales nacionales a expensas de los locales, que estaban dominados por los aristócratas que eran sus enemigos reales o potenciales.
Su propósito era desarrollar dentro de los atenienses un sentido de identidad nacional, centrado en Atenea y Atenas, y también aumentar el prestigio de los Pisistrátidas, domiciliados en Atenas, y así consolidar su poder.
El más importante de estos festivales religiosos fue la Gran Panateneas en honor a Atenea, la diosa patrona de Atenas. Probablemente hubo un culto más antiguo y sencillo, pero en 566/5 se reorganizó para consistir en la Gran Panateneas cada cuatro años, y un festival menor en cada uno de los tres años intermedios. Según Ferecides, quien escribió una genealogía de la familia aristocrática de los Filaidas, el festival de la Panateneas fue fundado por el Filaida Hipoclides, quien fue arconte epónimo (arconte jefe) en ese momento (FGrH 3.F.2). Eusebio, un escritor cristiano del siglo III d.C., data la introducción de concursos atléticos en la Panateneas en 566 o 565, y por lo tanto es razonable creer que una reorganización importante de este culto tuvo lugar en el arcontado de Hipoclides de 566/5. Consistía en cantar y bailar en la Acrópolis durante la noche, seguido de una procesión matutina a la Acrópolis, un sacrificio y un festín. También hubo juegos atléticos y ecuestres, a los que todos los atletas griegos fueron invitados a competir, y muy posiblemente se introdujeron concursos de canto y musicales en este momento (ciertamente en la época de Hiparco).
Más evidencia para apoyar mediados de la década de 560 como la fecha para la reorganización de la Panateneas proviene de eventos en otras partes de Grecia y de la situación política en Atenas. Tres nuevos concursos de juegos cuatrienales, según el modelo de los Juegos Olímpicos, se habían fundado justo antes de la Gran Panateneas: los Juegos Píticos en Delfos (582), los Ístmicos (581) y los Nemeos (573). Es probable que la creciente prosperidad y la conciencia de su propia importancia de Atenas actúen como un estímulo para competir lo más rápido posible con estos rivales internacionales. Los vasos panatenaicos de figuras negras llenos de aceite de los olivos 'sagrados', que fueron encargados por el estado para ser otorgados a los vencedores en los juegos, pueden datarse estilísticamente en esta época. Esta es también la década en la que Pisístrato se estaba estableciendo como un importante político a los ojos de los atenienses. Su objetivo final era convertirse en tirano, lo que intentó por primera vez en 561/0, y por lo tanto necesitaba mantener un perfil alto para ganarse la buena voluntad del pueblo. Su asociación cuidadosamente elaborada de sí mismo con Atenea y su probable apoyo público a la construcción del templo de Atenea Polias se han discutido anteriormente. En este contexto, parece muy significativo que Hipoclides fuera de la familia Filaida, cuyo centro de poder era Braurón, el distrito natal de Pisístrato, y quienes probablemente fueron sus aliados políticos en la década de 560 (como lo fueron sus hijos en la década de 520). Por lo tanto, se puede creer que Pisístrato jugó un papel significativo en la reorganización de la Panateneas y aumentó su importancia durante su tiranía.
La introducción y el desarrollo de la Dionisia Urbana como un culto nacional no están directamente vinculados a Pisístrato por ninguna fuente primaria, pero el hecho de que su crecimiento en importancia tenga lugar durante su tiranía sugiere fuertemente su apoyo político y promoción activa del culto. Este festival celebró el traslado a Atenas del culto a Dioniso Eleutereo desde Eleuteras, una ciudad en la frontera de Ática y Beocia. Pausanias (1.38.8) declaró que el traslado coincidió con que los habitantes de Eleuteras se convirtieron en ciudadanos del estado ateniense para escapar de los beocios a quienes odiaban; por lo tanto, se pueden discernir motivos políticos por parte de Pisístrato, así como razones religiosas, para el traslado del culto. En el siglo V, el festival siguió un procedimiento establecido: un par de días antes de la Dionisia, la antigua imagen de madera de Dioniso fue trasladada desde su santuario al pie de la Acrópolis a la Academia, que estaba situada fuera de las murallas en el camino a Beocia; luego fue devuelta a su santuario en una procesión justo antes del comienzo del festival principal para conmemorar su viaje original; en el día de apertura del festival hubo una magnífica procesión, escoltando a los toros que estaban destinados a ser sacrificados en el altar del santuario de Dioniso; después del sacrificio hubo mucha fiesta y bebida; por la noche tuvo lugar la juerga comunitaria ('komos') que consistía en hombres bailando y cantando en las calles al son de flautas y arpas; los siguientes tres a cinco días se dedicaron a las representaciones de tragedias y comedias, y el juicio final de los mejores dramaturgos, actores y 'coregos' (empresarios). Los elementos centrales de la Dionisia Urbana fueron la procesión principal, el sacrificio y la fiesta, y la juerga (komos) por la noche, y parece razonable creer que estos estaban presentes en el festival original de los Pisistrátidas.
Sin embargo, también existe un vínculo entre Pisístrato y las representaciones del siglo V de tragedias, comedias y ditirambos (que eran canciones, cantadas por coros de 50 hombres y 50 niños, en honor a Dioniso). Se sabe que el canto y el baile coral eran comunes a la adoración más temprana de Dioniso, no solo en Ática sino también en Sición en la costa norte del Peloponeso, y probablemente en otras partes de Grecia; y es probablemente de esta raíz que se desarrollaron los concursos corales y las representaciones dramáticas del siglo V. Aún más significativo para Pisístrato es la tradición de que la primera representación de la tragedia fue realizada por Tespis, lo cual está registrado en el Mármol de Paros, aunque la fecha está muy mutilada; pero la Suda, un léxico o enciclopedia literaria del siglo X d.C., data este evento bajo su entrada para 'Tespis' a la Olimpiada 536-532, y se ha sugerido plausiblemente que 534/3 fue el año real, seis años antes de la muerte de Pisístrato. Una vez más, se puede observar la astucia política de Pisístrato en su apoyo activo a un festival nacional, que ofreció pompa y entretenimiento en Atenas a todos los atenienses, mejorando así la popularidad de su régimen. También es digno de mención que este festival no estaba bajo el control del 'basileus' (rey-arconte), el líder religioso del estado, sino del arconte epónimo (arconte jefe), cuya elección estaba controlada por los Pisistrátidas y quien estaba así sujeto a su dirección política. Es poco probable que Pisístrato haya previsto los brillantes logros del drama ateniense del siglo V, pero su patrocinio de las artes había proporcionado su estímulo.
El tercer festival religioso que lleva el sello de Pisístrato es la Olympieia en honor a Zeus Olímpico. Se cree que instituyó este festival en la segunda mitad del siglo VI como uno de los dos medios para honrar a Zeus Olímpico; el otro fue la autorización de la construcción del Olympieion, el templo más grande de su tiempo en la Grecia continental. La fecha del festival probablemente conmemora el aniversario de la fundación del templo, y probablemente consistió en que la caballería exhibiera hábiles hazañas de equitación. Por lo tanto, la celebración de festivales públicos con sus muchas representaciones artísticas acompañantes y el enorme programa de obras públicas fueron los mayores logros de los Pisistrátidas, ya que proporcionaron una inspiración y una contribución duradera a la futura grandeza de Atenas.