Peisistratiidide religioossed festivalid: usupühad Vana-Kreekas

Peisistratiidide religioossed festivalid

Peisistratos julgustas teadlikult riiklike kultuste ja festivalide kasvu kohalike arvelt, mida domineerisid aristokraadid, kes olid tema tegelikud või potentsiaalsed vaenlased.

Tema eesmärk oli arendada ateenlastes rahvuslikku identiteeti, mis keskendus Athenale ja Ateenale, ning suurendada ka Ateenas elavate Peisistratiidide prestiiži ja seeläbi kindlustada nende võimu.

Kõige olulisem neist religioossetest festivalidest oli Suur Panathenaia Athena auks, Ateena kaitsejumalanna auks. Tõenäoliselt oli olemas vanem, lihtsam kultus, kuid aastal 566/5 reorganiseeriti see nii, et iga nelja aasta tagant toimus Suur Panathenaia ja kolmel vahepealsel aastal väikefestival. Philaidide aristokraatliku perekonna sugupuu kirjutanud Pherecydese sõnul asutas Panathenaia festivali Philaid Hippokleides, kes oli sel ajal eponüümne arhont (peaarhont) (FGrH 3.F.2). Eusebius, 3. sajandi AD kristlik kirjanik, dateerib sportlike võistluste sisseviimise Panathenaiasse aastasse 566 või 565 ning seega on mõistlik uskuda, et Hippokleidese arhondiaastal 566/5 toimus selle kultuse suur reorganiseerimine. See koosnes öösel Akropolil laulmisest ja tantsimisest, millele järgnes varahommikune rongkäik Akropolile, ohverdamine ja pidusöök. Toimusid ka sportlikud ja ratsaspordimängud, kuhu kutsuti võistlema kõiki Kreeka sportlasi, ning väga võimalik, et sel ajal (kindlasti Hipparchose ajaks) võeti kasutusele laulu- ja muusikavõistlused.

Täiendavad tõendid, mis toetavad 560. aastate keskpaika Panathenaia reorganiseerimise kuupäevana, pärinevad sündmustest mujal Kreekas ja Ateena poliitilisest olukorrast. Vahetult enne Suurt Panathenaiat oli asutatud kolm uut nelja aasta tagant toimuvat mängu, mis olid kujundatud olümpiamängude eeskujul: Pythia mängud Delphis (582), Isthmia (581) ja Nemea (573). Ateena kasvav jõukus ja teadlikkus oma tähtsusest ajendasid tõenäoliselt võimalikult kiiresti nende rahvusvaheliste rivaalidega konkureerima. Mustafiguurilised Panathenaia vaasid, mis olid täidetud õliga ‘pühadest’ oliivipuudest ja mille riik tellis mängudel võitjatele auhindadeks, saab stilistiliselt dateerida sellesse aega. See on ka kümnend, mil Peisistratos kinnitas end ateenlaste silmis olulise poliitikuna. Tema lõppeesmärk oli saada türanniks, mida ta üritas esimest korda aastal 561/0, ja seega pidi ta säilitama kõrge profiili, et võita rahva heakskiit. Eespool on arutatud tema hoolikalt välja mõeldud seost Athenaga ja tema tõenäolist avalikku toetust Athena Poliase templi ehitamisele. Selles kontekstis tundub väga oluline, et Hippokleides oli pärit Philaidide perekonnast, kelle võimukeskus oli Peisistratose kodupiirkond Brauron ja kes olid tõenäoliselt tema poliitilised liitlased 560. aastatel (nagu nad olid tema pojad 520. aastatel). Seega võib uskuda, et Peisistratos mängis Panathenaia reorganiseerimisel olulist rolli ja suurendas selle tähtsust oma türannia ajal.

Linnadionüüsia sisseviimist ja arengut riikliku kultusena ei seosta ükski peamine allikas otseselt Peisistratosega, kuid asjaolu, et selle tähtsus kasvab tema türannia ajal, viitab tugevalt tema poliitilisele toetusele ja aktiivsele kultuse edendamisele. See festival tähistas Dionysos Eleuthereuse kultuse üleviimist Ateenasse Eleutheraest, Attika ja Boiotia piiril asuvast linnast. Pausanias (1.38.8) märkis, et üleviimine langes kokku Eleutherae elanike saamisega Ateena riigi kodanikeks, et põgeneda bootialaste eest, keda nad vihkasid; seega võib Peisistratose puhul eristada poliitilisi motiive, samuti religioosseid põhjuseid kultuse üleviimiseks. Viiendal sajandil järgis festival kindlat protseduuri: paar päeva enne Dionüüsiat viidi Dionysose vana puukuju selle pühakojast Akropoli jalamil Akadeemiasse, mis asus väljaspool müüre teel Boiotiasse; seejärel toodi see enne peamise festivali algust tagasi oma pühamusse rongkäigus, et mälestada selle esialgset teekonda; festivali avapäeval toimus suurejooneline rongkäik, saates härgi, mis olid määratud ohverdatama Dionysose pühakoja altaril; pärast ohverdamist oli palju pidusööke ja joomist; õhtul toimus ühine trall (‘komos’), mis koosnes meestest, kes tantsisid ja laulsid tänavatel flöötide ja harfide saatel; järgmised kolm kuni viis päeva olid pühendatud tragöödiate ja komöödiate etendustele ning parimate dramaturgide, näitlejate ja ‘choregoi’ (impresario) lõplikule hindamisele. Linnadionüüsia põhielemendid olid peamine rongkäik, ohverdamine ja pidusöök ning trall (komos) õhtul ning on mõistlik uskuda, et need olid olemas ka Peisistratiidide algses festivalis.

Siiski on ka seos Peisistratose ja viienda sajandi tragöödiate, komöödiate ja ditürambide (mis olid laulud, mida laulsid 50 mehest ja 50 poisist koosnevad koorid Dionysuse auks) etenduste vahel. On teada, et koorilaul ja tantsimine olid ühised Dionysuse varaseimale kummardamisele mitte ainult Attikas, vaid ka Sikyoni linnas Peloponnesose põhjarannikul ja tõenäoliselt ka teistes Kreeka osades; ja tõenäoliselt just sellest juurest arenesid koorivõistlused ja viienda sajandi dramaatilised etendused. Veelgi olulisem Peisistratose jaoks on traditsioon, et tragöödia esimese etenduse viis läbi Thespis, mis on kirjas Marmor Pariumil, kuigi kuupäev on tugevalt moonutatud; kuid kümnenda sajandi AD leksikon või kirjandusentsüklopeedia Suda dateerib selle sündmuse oma sissekandes ‘Thespis’ olümpiaadile 536–532 ja on usutavalt oletatud, et tegelik aasta oli 534/3, kuus aastat enne Peisistratose surma. Veel kord võib Peisistratose poliitilist nutikust täheldada tema aktiivses toetamises riiklikule festivalile, mis pakkus Ateenas kõigile ateenlastele pidulikkust ja meelelahutust, suurendades seeläbi tema režiimi populaarsust. Samuti on väärib märkimist, et see festival ei olnud ‘basileus’ (kuningas-arhont), riigi religioosse juhi, vaid eponüümse arhondi (peaarhondi) kontrolli all, kelle valimist kontrollisid Peisistratiidid ja kes seega allusid nende poliitilisele suunamisele. Peisistratos ei oleks tõenäoliselt ette näinud viienda sajandi Ateena draama säravaid saavutusi, kuid tema kunstide patroneerimine oli andnud sellele stiimuli.

Kolmas religioosne festival, mis kannab Peisistratose tunnusjoont, on Olympieia Olümpia Zeusi auks. Arvatakse, et ta asutas selle festivali kuuenda sajandi teisel poolel kui ühe kahest vahendist Olümpia Zeusi austamiseks; teine oli Olümpieioni, oma aja suurima templi ehitamise luba Kreeka mandril. Festivali kuupäev tähistab tõenäoliselt templi asutamise aastapäeva ja tõenäoliselt koosnes see ratsaväe oskuslike ratsutamisoskuste näitamisest. Seega olid avalike festivalide tähistamine koos nende paljude kunstiliste etendustega ja tohutu avalike tööde programm Peisistratiidide suurimad saavutused, sest need andsid inspiratsiooni ja püsiva panuse Ateena tulevasesse suurusse.