Peisistratidien uskonnolliset juhlat: Uskonto ja politiikka antiikin Ateenassa

Peisistratidien uskonnolliset juhlat

Peisistratos kannusti tietoisesti kansallisten kulttien ja festivaalien kasvua paikallisten kustannuksella, joita hallitsivat aristokraatit, jotka olivat hänen todellisia tai potentiaalisia vihollisiaan.

Hänen tarkoituksenaan oli kehittää ateenalaisissa kansallista identiteettiä, joka keskittyi Atheneen ja Ateenaan, sekä lisätä Ateenassa asuvien Peisistratidien arvovaltaa ja siten vahvistaa heidän valtaansa.

Tärkein näistä uskonnollisista juhlista oli Suuri Panathenaia Athenen kunniaksi, joka oli Ateenan suojelusjumalatar. Todennäköisesti oli ollut vanhempi, yksinkertaisempi kultti, mutta vuonna 566/5 eaa. se järjestettiin uudelleen siten, että joka neljäs vuosi oli Suuri Panathenaia ja kolmena välivuotena pienempi juhla. Ferekydesin mukaan, joka kirjoitti aristokraattisen Philaidien suvun sukuluettelon, Panathenaia-juhlan perusti Philaidien Hippokleides, joka oli tuolloin eponyymiarkontti (ylin arkontti) (FGrH 3.F.2). Eusebios, kolmannen vuosisadan kristillinen kirjailija, ajoittaa urheilukilpailujen tuomisen Panathenaiaan vuoteen 566 tai 565 eaa., joten on kohtuullista uskoa, että tässä kultissa tapahtui suuri uudelleenjärjestely Hippokleideen arkonttikaudella 566/5 eaa. Se koostui laulusta ja tanssista Akropoliilla yön aikana, jota seurasi varhainen aamuprosessio Akropoliille, uhri ja juhla. Mukana oli myös urheilu- ja ratsastuspelejä, joihin kaikki kreikkalaiset urheilijat kutsuttiin kilpailemaan, ja hyvin mahdollisesti laulu- ja musiikkikilpailut otettiin käyttöön tähän aikaan (varmasti Hipparkhoksen aikaan mennessä).

Lisää todisteita, jotka tukevat 560-luvun puoliväliä Panathenaian uudelleenjärjestelyn ajankohtana, saadaan muualta Kreikasta ja Ateenan poliittisesta tilanteesta. Kolme uutta neljän vuoden välein järjestettävää kilpailua, olympialaisten mallin mukaan, oli perustettu juuri ennen Suurta Panathenaiaa: Pythian kisat Delphissä (582), Isthmian (581) ja Nemean (573). Ateenan kasvava vauraus ja tietoisuus omasta tärkeydestään todennäköisesti kannustivat kilpailemaan mahdollisimman nopeasti näiden kansainvälisten kilpailijoiden kanssa. Mustakuvioiset panathenaialaiset maljakot, jotka oli täytetty öljyllä 'pyhistä' oliivipuista ja jotka valtio oli tilannut jaettavaksi pelien voittajille, voidaan ajoittaa tyylillisesti tähän aikaan. Tämä on myös vuosikymmen, jolloin Peisistratos vakiinnutti asemansa merkittävänä poliitikkona ateenalaisten silmissä. Hänen perimmäisenä tavoitteenaan oli tulla tyranniksi, mitä hän yritti ensimmäistä kertaa vuonna 561/0 eaa., ja siksi hänen oli ylläpidettävä korkeaa profiilia voittaakseen kansan suosion. Hänen huolellisesti suunniteltu yhteytensä Atheneen ja hänen todennäköinen julkinen tukensa Athenen Poliaan temppelin rakentamiselle on käsitelty edellä. Tässä yhteydessä vaikuttaa erittäin merkittävältä, että Hippokleides oli Philaidien suvusta, jonka voimakeskus oli Brauron, Peisistratoksen kotialue, ja jotka olivat todennäköisesti hänen poliittisia liittolaisiaan 560-luvulla (kuten he olivat hänen poikiensa liittolaisia 520-luvulla). Näin voidaan uskoa, että Peisistratoksella oli merkittävä rooli Panathenaian uudelleenjärjestelyssä ja hän lisäsi sen merkitystä tyranniansa aikana.

Kaupungin Dionysian käyttöönottoa ja kehittämistä kansallisena kulttina ei suoraan liitetä Peisistratokseen missään ensisijaisessa lähteessä, mutta se, että sen merkityksen kasvu tapahtuu hänen tyranniansa aikana, viittaa vahvasti hänen poliittiseen tukeensa ja aktiiviseen kultin edistämiseen. Tässä juhlassa juhlittiin Dionysos Eleuthereuksen kultin siirtoa Ateenaan Eleutheraesta, Attikan ja Boiotian rajalla sijaitsevasta kaupungista. Pausanias (1.38.8) totesi, että siirto osui samaan aikaan sen kanssa, kun Eleutheraen asukkaista tuli Ateenan valtion kansalaisia, jotta he pääsisivät pakoon boiotialaisia, joita he inhosivat; näin ollen Peisistratoksen puolelta voidaan havaita poliittisia motiiveja sekä uskonnollisia syitä kultin siirtoon. Viidennellä vuosisadalla juhla noudatti tiettyä menettelyä: pari päivää ennen Dionysiaa vanha puukuva Dionysoksesta siirrettiin pyhäköstään Akropoliin juurelta Akatemiaan, joka sijaitsi ulkopuolella muureja Boiotiaan johtavalla tiellä; se tuotiin sitten takaisin pyhäkköönsä prosessiossa juuri ennen pääjuhlan alkamista alkuperäisen matkan muistoksi; juhlan avajaispäivänä oli upea kulkue, jossa saatettiin härkiä, jotka oli määrä uhrata Dionysoksen pyhäkön alttarilla; uhrin jälkeen oli paljon juhlimista ja juomista; illalla järjestettiin yhteisöllinen ilonpito ('komos'), joka koostui miesten tanssimisesta ja laulamisesta kaduilla huilujen ja harppujen säestyksellä; seuraavat kolmesta viiteen päivää oli varattu tragedioiden ja komedioiden esityksille sekä parhaiden näytelmäkirjailijoiden, näyttelijöiden ja 'choregoi'den (impresarioiden) lopulliselle arvioinnille. Kaupungin Dionysian ydinosa-alueita olivat pääkulkue, uhri ja juhliminen sekä ilonpito (komos) illalla, ja vaikuttaa kohtuulliselta uskoa, että nämä olivat läsnä alkuperäisessä Peisistratidien juhlassa.

On kuitenkin myös yhteys Peisistratoksen ja viidennen vuosisadan tragedioiden, komedioiden ja dityrambien esitysten välillä (jotka olivat lauluja, joita lauloivat 50 miehen ja 50 pojan kuorot Dionysoksen kunniaksi). Tiedetään, että kuorolaulu ja -tanssi olivat yleisiä Dionysoksen varhaisimmassa palvonnassa, ei vain Attikassa, vaan myös Sikyónissa Peloponnesoksen pohjoisrannikolla ja todennäköisesti muissa osissa Kreikkaa; ja todennäköisesti tästä juuresta kehittyivät kuorokilpailut ja viidennen vuosisadan dramaattiset esitykset. Vielä merkittävämpää Peisistratokselle on perinne, jonka mukaan Thespis suoritti ensimmäisen tragedian esityksen, mikä on kirjattu Marmor Pariumiin, vaikka päivämäärä on pahasti vaurioitunut; mutta Suda, kymmenennen vuosisadan jKr. sanakirja tai kirjallinen tietosanakirja, ajoittaa tämän tapahtuman 'Thespis'-merkinnän alle olympialaisten 536–532 eaa., ja on uskottavasti ehdotettu, että 534/3 eaa. oli todellinen vuosi, kuusi vuotta ennen Peisistratoksen kuolemaa. Jälleen kerran Peisistratoksen poliittinen älykkyys voidaan havaita hänen aktiivisessa tuessaan kansalliselle juhlle, joka tarjosi loistoa ja viihdettä Ateenassa kaikille ateenalaisille, mikä lisäsi hänen hallintonsa suosiota. On myös syytä huomata, että tätä juhlaa ei valvonut 'basileus' (kuningas-arkontti), valtion uskonnollinen johtaja, vaan eponyymiarkontti (ylin arkontti), jonka vaaleja Peisistratidit hallitsivat ja joka oli siten heidän poliittisen ohjauksensa alainen. Peisistratos ei todennäköisesti ennakoinut viidennen vuosisadan ateenalaisen draaman loistavia saavutuksia, mutta hänen taiteiden suojelunsa oli antanut sille virikkeen.

Kolmas uskonnollinen juhla, jossa on Peisistratoksen tunnusmerkki, on Olympieia Olympian Zeuksen kunniaksi. Hänen uskotaan perustaneen tämän juhlan kuudennen vuosisadan toisella puoliskolla yhtenä kahdesta keinosta kunnioittaa Olympian Zeusta; toinen oli Olympieionin rakentamisen valtuuttaminen, joka oli aikansa suurin temppeli Kreikan mantereella. Juhlan päivämäärä todennäköisesti muistuttaa temppelin perustamisen vuosipäivää, ja se koostui todennäköisesti ratsuväen taitavista ratsastustaidoista. Näin ollen julkisten juhlien viettäminen monine taiteellisine esityksineen ja valtava julkisten töiden ohjelma olivat Peisistratidien suurimmat saavutukset, sillä ne tarjosivat inspiraation ja kestävän panoksen Ateenan tulevalle suuruudelle.