ペイシストラトス朝の宗教祭：古代アテナイの宗教と政治

古代アテネの盛大な宗教祭

ペイシストラトス朝の宗教祭典

ペイシストラトスは、地方の祭りを犠牲にして、国家的な崇拝と祭りの成長を意図的に奨励しました。地方の祭りは、彼の実質的な、または潜在的な敵であった貴族たちによって支配されていました。

彼の目的は、アテナとアテネを中心とした国民意識をアテネ市民の中に育むこと、そしてアテネに居住するペイシストラトス朝の名声を高め、それによって彼らの権力を強化することでした。

これらの宗教祭典の中で最も重要だったのは、アテネの守護女神アテナを称える大パナテナイア祭でした。おそらく、より古く、よりシンプルな崇拝があったと思われますが、紀元前566/5年に再編され、4年ごとに大パナテナイア祭が行われ、その間の3年間は小規模な祭りがそれぞれ行われるようになりました。貴族フィライド家の系図を書いたフェレキュデスの記録によると、パナテナイア祭は、当時の名祖アルコン（最高アルコン）であったフィライド家のヒポクレイデスによって創設されました（FGrH 3.F.2）。西暦3世紀のキリスト教作家エウセビウスは、パナテナイア祭への競技の導入を紀元前566年または565年としており、したがって、この崇拝の大規模な再編がヒポクレイデスの紀元前566/5年のアルコン職時代に行われたと信じるのは妥当です。それは、夜間にアクロポリスで歌と踊りを行い、早朝にアクロポリスへの行列、犠牲、そして饗宴を行うことで構成されていました。また、競技会や馬術競技も開催され、すべてのギリシャ人アスリートが参加を招待され、歌や音楽の競技もこの時期に導入された可能性があります（少なくともヒッパルコス時代までには）。

パナテナイア祭の再編の日付が紀元前560年代半ばであることを裏付けるさらなる証拠は、ギリシャの他の場所での出来事と、アテネの政治状況からも得られます。オリンピック大会をモデルにした4年ごとの新しい競技会が、大パナテナイア祭の直前に創設されました。デルフォイのピュティア大祭（紀元前582年）、イストミア大祭（紀元前581年）、ネメア大祭（紀元前573年）です。アテネの増大する繁栄と、自らの重要性への認識は、これらの国際的なライバルとできるだけ早く競争するための刺激として作用した可能性があります。ゲームの勝者に授与される、州が委託した「神聖な」オリーブの木から採れた油で満たされた黒像式パナテナイア壺は、様式的にこの時期のものとされています。これはまた、ペイシストラトスがアテネ市民の目に主要な政治家として地位を確立していた時代でもあります。彼の最終的な目標は僭主になることであり、彼は紀元前561/0年に初めてそれを試みました。したがって、人々の好意を得るために、高い知名度を維持する必要がありました。彼自身とアテナとの注意深く作り上げられた関係、そしてアテナ・ポリアスの神殿建設に対する彼の公的な支持については、すでに上で議論しました。この文脈において、ヒポクレイデスがフィライド家出身であり、その権力の中心がペイシストラトスの本拠地であるブラウロンであり、紀元前560年代にはおそらく彼の政治的同盟者であったこと（彼らの息子たちが紀元前520年代にそうであったように）は非常に重要であると思われます。したがって、ペイシストラトスはパナテナイア祭の再編において重要な役割を果たし、彼の僭主政治の間にその重要性を高めたと信じることができます。

国家的な崇拝としての都市ディオニシア祭の導入と発展は、一次資料によってペイシストラトスに直接結び付けられていませんが、その重要性の増大が彼の僭主政治の間に行われたという事実は、彼がその崇拝を政治的に支持し、積極的に推進していたことを強く示唆しています。この祭りは、アッティカとボイオティアの国境にある町エレウテライからアテネへのディオニュソス・エレウテレウスの崇拝の移転を祝うものでした。パウサニアス（1.38.8）は、この移転は、エレウテライの住民がボイオティア人を嫌ってアテネ市民になったことと一致すると述べています。したがって、ペイシストラトスの側には、宗教的な理由だけでなく、崇拝の移転に対する政治的な動機も認められます。紀元前5世紀には、祭りは決まった手順に従っていました。ディオニシア祭の数日前、ディオニュソスの古い木像がアクロポリスの麓にある聖域から、ボイオティアへの道にある壁の外に位置するアカデミアに移されました。その後、本祭の開始直前に、その聖域への最初の旅を記念するために行列で戻されました。祭りの初日には、ディオニュソスの聖域の祭壇で犠牲にされる予定の雄牛を護衛する壮大な行列がありました。犠牲の後には、多くの饗宴と飲酒がありました。夕方には、共同のどんちゃん騒ぎ（「コモス」）が行われ、男性がフルートとハープの伴奏に合わせて通りで踊り、歌いました。その後、3〜5日間は、悲劇と喜劇の公演、そして最高の劇作家、俳優、「コレゴイ」（興行主）の最終審査に費やされました。都市ディオニシア祭の核となる要素は、主要な行列、犠牲と饗宴、そして夕方のどんちゃん騒ぎ（コモス）であり、これらはペイシストラトス朝の最初の祭りにも存在したと信じるのが妥当であると思われます。

しかし、ペイシストラトスと紀元前5世紀の悲劇、喜劇、ディテュランボスの公演（ディオニュソスを称える50人の男性と50人の少年からなる合唱団によって歌われた歌）の間にも関連性があります。合唱による歌と踊りは、アッティカだけでなく、ペロポネソス半島の北海岸にあるシキュオン、そしておそらくギリシャの他の地域でも、ディオニュソスの最も初期の崇拝に共通していたことが知られています。そして、おそらくこのルーツから、合唱コンテストと紀元前5世紀の劇的な公演が発展したのでしょう。ペイシストラトスにとってさらに重要なのは、最初の悲劇公演がテスピスによって行われたという伝承であり、これはパロス島の大理石に記録されていますが、日付はひどく破損しています。しかし、西暦10世紀の辞書または文学百科事典であるスーダは、「テスピス」のエントリーの下で、この出来事をオリンピアード536〜532年に日付を付けており、ペイシストラトスの死の6年前の紀元前534/3年が実際の年であったと提唱されています。繰り返しますが、ペイシストラトスの政治的な賢明さは、すべてのアテネ市民にページェントリーとエンターテイメントを提供する国家的な祭りを積極的に支援することで観察できます。それによって彼の政権の人気を高めています。また、この祭りが、国家の宗教的指導者である「バシレウス」（王アルコン）の管理下ではなく、ペイシストラトス朝によって選挙が管理され、それによって彼らの政治的指示に従っていた名祖アルコン（最高アルコン）の管理下にあったことは注目に値します。ペイシストラトスは、紀元前5世紀のアテネの演劇の輝かしい成果を予見することはできなかったでしょうが、彼の芸術への後援は、その刺激を提供しました。

ペイシストラトスの特徴を示す3番目の宗教祭は、オリンポスのゼウスを称えるオリンピエイア祭です。彼は、オリンポスのゼウスを称える2つの手段のうちの1つとして、紀元前6世紀の後半にこの祭りを制定したと考えられています。もう1つは、ギリシャ本土で当時最大の神殿であるオリンピエイオンの建設を許可したことです。祭りの日付は、おそらく神殿の基礎の周年を記念するものであり、おそらく騎兵が熟練した馬術の技を披露することで構成されていたでしょう。このように、多くの芸術的な公演と大規模な公共事業を伴う公共祭典の祝賀は、ペイシストラトス朝の最大の業績であり、アテネの将来の偉大さへのインスピレーションと永続的な貢献を提供しました。