페이시스트라토스 시대의 종교 축제: 고대 그리스 문화

페이시스트라토스 가문의 종교 축제

페이시스트라토스는 지방의 축제보다 국가적인 숭배와 축제의 성장을 의도적으로 장려했는데, 지방 축제는 그의 실제적이거나 잠재적인 적이었던 귀족들이 장악하고 있었습니다.

그의 목적은 아테나와 아테네를 중심으로 아테네인들에게 국가적 정체성을 발전시키고, 아테네에 거주하는 페이시스트라토스 가문의 위상을 높여 그들의 권력을 강화하는 데 있었습니다.

이러한 종교 축제 중에서 가장 중요한 것은 아테네의 수호 여신인 아테나를 기리는 대 파나테나이아였습니다. 아마도 더 오래되고 단순한 숭배가 있었을 것이지만, 기원전 566/5년에 4년마다 대 파나테나이아를 열고 그 사이 3년 동안은 작은 축제를 여는 것으로 재조직되었습니다. 필라이드 가문의 계보를 쓴 페레키데스에 따르면, 파나테나이아 축제는 당시 명칭 아르콘(최고 아르콘)이었던 필라이드 히포클레이데스가 창설했다고 합니다(FGrH 3.F.2). 서기 3세기의 기독교 작가인 유세비우스는 파나테나이아에 운동 경기를 도입한 시기를 기원전 566년 또는 565년으로 추정하며, 따라서 히포클레이데스의 아르콘 재임 기간인 기원전 566/5년에 이 숭배의 대대적인 재조직이 이루어졌다고 믿는 것이 합리적입니다. 이 축제는 밤 동안 아크로폴리스에서 노래와 춤을 추고, 이른 아침에 아크로폴리스로 행진하여 희생제를 지내고 잔치를 벌이는 것으로 구성되었습니다. 또한 모든 그리스 운동선수가 참가할 수 있는 운동 및 승마 경기가 있었고, 이 시기에 노래 및 음악 경연 대회가 도입되었을 가능성이 매우 높습니다(히파르쿠스 시대에는 확실히 도입되었습니다).

파나테나이아 재조직의 시기를 기원전 560년대 중반으로 보는 또 다른 증거는 그리스 다른 지역의 사건과 아테네의 정치 상황에서 비롯됩니다. 올림픽 게임을 모델로 한 4년마다 열리는 세 개의 새로운 경기가 대 파나테나이아 직전에 창설되었습니다: 델파이의 피티안 게임(582), 이스트미안 게임(581), 네메안 게임(573). 아테네의 번영과 자존감에 대한 인식이 높아짐에 따라 이러한 국제적인 경쟁자들과 가능한 한 빨리 경쟁하려는 자극이 되었을 것입니다. ‘신성한’ 올리브 나무에서 나온 기름으로 채워진 검은 그림의 파나테나이아 항아리는 국가에서 의뢰하여 경기 우승자에게 수여되었으며, 양식적으로 이 시기로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 이 시기는 또한 페이시스트라토스가 아테네인들의 눈에 주요 정치인으로 자리매김하고 있던 시기이기도 합니다. 그의 궁극적인 목표는 기원전 561/0년에 처음으로 시도한 것처럼 폭군이 되는 것이었고, 따라서 그는 사람들의 호감을 얻기 위해 높은 프로필을 유지해야 했습니다. 아테나와의 신중하게 고안된 연관성과 아테나 폴리아스 신전 건설에 대한 그의 공개적인 지지는 위에서 논의되었습니다. 이러한 맥락에서 히포클레이데스가 브라우론을 중심으로 한 필라이드 가문 출신이라는 점은 매우 중요합니다. 브라우론은 페이시스트라토스의 고향 지역이었고, 그들은 560년대에 그의 정치적 동맹이었을 가능성이 높습니다(520년대에는 그의 아들들이 그랬던 것처럼). 따라서 페이시스트라토스는 파나테나이아 재조직에 중요한 역할을 했고 그의 폭정 시대에 그 중요성을 높였다고 믿을 수 있습니다.

국가적인 숭배로서 도시 디오니시아의 도입과 발전은 어떤 주요 자료에서도 페이시스트라토스와 직접적으로 연결되지는 않지만, 그의 폭정 시대에 그 중요성이 커졌다는 사실은 그가 그 숭배를 정치적으로 지지하고 적극적으로 장려했다는 것을 강력하게 시사합니다. 이 축제는 아티카와 보이오티아의 경계에 있는 도시인 엘레우테라이에서 디오니소스 엘레우테레우스의 숭배를 아테네로 옮긴 것을 기념했습니다. 파우사니아스(1.38.8)는 그 이동이 엘레우테라이 주민들이 보이오티아인들을 혐오하여 그들로부터 벗어나기 위해 아테네 국가의 시민이 된 것과 일치했다고 밝혔습니다. 따라서 페이시스트라토스의 입장에서 종교적인 이유뿐만 아니라 정치적인 동기도 간파할 수 있습니다. 기원전 5세기에는 축제가 정해진 절차를 따랐습니다. 디오니시아 며칠 전에 디오니소스의 오래된 나무 이미지가 아크로폴리스 기슭에 있는 성소에서 보이오티아로 가는 길에 있는 성벽 밖에 위치한 아카데미로 옮겨졌습니다. 그런 다음 본래 여정을 기념하기 위해 주요 축제가 시작되기 직전에 행렬을 통해 신전으로 다시 옮겨졌습니다. 축제 개막일에는 디오니소스 성소의 제단에서 희생될 예정인 황소를 호위하는 웅장한 행렬이 있었습니다. 희생제가 끝난 후 많은 잔치와 술자리가 있었습니다. 저녁에는 피리와 하프 반주에 맞춰 남자들이 거리에서 춤을 추고 노래하는 공동 축제(‘코모스’)가 열렸습니다. 다음 3~5일은 비극과 희극 공연, 최고의 극작가, 배우, ‘코레고이’(흥행사)에 대한 최종 심사에 할애되었습니다. 도시 디오니시아의 핵심 요소는 주요 행렬, 희생제와 잔치, 저녁의 축제(코모스)였으며, 이것들이 원래 페이시스트라토스 시대 축제에 존재했다고 믿는 것이 합리적인 것 같습니다.

그러나 페이시스트라토스와 기원전 5세기의 비극, 희극, 디티람브(디오니소스를 기리는 50명의 남자와 50명의 소년 합창단이 부르는 노래) 공연 사이에는 연관성도 있습니다. 합창 노래와 춤은 아티카뿐만 아니라 펠로폰네소스 반도 북쪽 해안의 시키온과 그리스의 다른 지역에서도 디오니소스에 대한 초기 숭배에 흔히 나타났으며, 아마도 이러한 뿌리에서 합창 대회와 기원전 5세기의 극적인 공연이 발전했을 것입니다. 페이시스트라토스에게는 비극의 첫 번째 공연이 테스피스에 의해 수행되었다는 전통이 훨씬 더 중요합니다. 이 전통은 날짜가 심하게 손상되었지만 마르모르 파리움에 기록되어 있습니다. 그러나 서기 10세기의 어휘집 또는 문학 백과사전인 수다는 ‘테스피스’ 항목에서 이 사건의 시기를 올림피아드 536~532로 추정하고 있으며, 페이시스트라토스의 사망 6년 전인 534/3년이 실제 연도였을 것이라고 타당하게 제안되었습니다. 다시 한번, 페이시스트라토스의 정치적 수완은 모든 아테네인에게 아테네에서 화려함과 오락을 제공하여 그의 정권의 인기를 높이는 국가 축제를 적극적으로 지원하는 데서 관찰할 수 있습니다. 또한 이 축제는 국가의 종교 지도자인 ‘바실레우스’(왕-아르콘)가 아니라 페이시스트라토스 가문이 통제하고 따라서 그들의 정치적 지시를 받는 명칭 아르콘(최고 아르콘)의 통제하에 있었다는 점도 주목할 가치가 있습니다. 페이시스트라토스는 기원전 5세기 아테네 드라마의 훌륭한 업적을 예견하지 못했을 가능성이 있지만, 예술에 대한 그의 후원은 그 자극을 제공했습니다.

페이시스트라토스의 특징을 지닌 세 번째 종교 축제는 올림피아 제우스를 기리는 올림피에이아입니다. 그는 올림피아 제우스를 기리기 위한 두 가지 수단 중 하나로 기원전 6세기 후반에 이 축제를 제정했다고 믿어집니다. 다른 하나는 그리스 본토에서 당시 가장 큰 신전인 올림피에이온 건설을 승인한 것입니다. 축제 날짜는 아마도 신전의 기초 기념일을 기념하는 날이었을 것이며, 아마도 기마술의 숙련된 기량을 보여주는 기병대로 구성되었을 것입니다. 따라서 많은 예술 공연이 수반되는 공공 축제 축하 행사와 대규모 공공 사업 프로그램은 페이시스트라토스 가문의 가장 위대한 업적이었으며, 이는 아테네의 미래 위대함에 영감과 지속적인 기여를 제공했습니다.