Peisistratidų religinės šventės: religijos svarba Atėnuose

Peisistratidų religinės šventės

Peisistratas sąmoningai skatino nacionalinių kultų ir švenčių augimą vietinių sąskaita, kuriose dominavo aristokratai, kurie buvo jo tikri ar potencialūs priešai.

Jo tikslas buvo ugdyti Atėnų gyventojams nacionalinės tapatybės jausmą, sutelktą į Atėnę ir Atėnus, taip pat padidinti Atėnuose įsikūrusių Peisistratidų prestižą ir taip sustiprinti jų valdžią.

Svarbiausia iš šių religinių švenčių buvo Didžioji Panathenaea, skirta Atėnės, Atėnų globėjos deivės, garbei. Tikriausiai buvo senesnis, paprastesnis kultas, tačiau 566/5 m. jis buvo pertvarkytas taip, kad Didžioji Panathenaea vyktų kas ketvirtus metus, o mažesnė šventė – kiekvienais iš trijų tarpinių metų. Pasak Ferecido, kuris parašė aristokratų Filajdų giminės genealogiją, Panathenaea šventę įkūrė Filajdas Hipokleidas, kuris tuo metu buvo eponiminis archontas (vyriausiasis archontas) (FGrH 3.F.2). Eusebijus, trečiojo amžiaus po Kristaus krikščionių rašytojas, atletikos varžybų įvedimą į Panathenaea datuoja 566 arba 565 m., todėl pagrįsta manyti, kad 566/5 m. Hipokleido archontavimo metais įvyko didelis šio kulto pertvarkymas. Jį sudarė dainavimas ir šokiai Akropolyje naktį, po to ankstyvo ryto procesija į Akropolį, auka ir puota. Taip pat vyko atletikos ir jojimo žaidynės, į kurias varžytis buvo kviečiami visi Graikijos sportininkai, ir labai tikėtina, kad tuo metu buvo įvestos dainavimo ir muzikos varžybos (tikrai Hiparcho laikais).

Papildomi įrodymai, patvirtinantys 560-ųjų vidurį kaip Panathenaea pertvarkymo datą, gaunami iš įvykių kitur Graikijoje ir iš politinės padėties Atėnuose. Trys naujos kas ketverius metus vykstančių žaidynių varžybos, sukurtos pagal Olimpinių žaidynių modelį, buvo įkurtos prieš pat Didžiąją Panathenaea: Pitijos žaidynės Delfuose (582), Isthmian (581) ir Nemean (573). Didėjantis Atėnų klestėjimas ir suvokimas apie savo paties svarbą greičiausiai paskatino kuo greičiau konkuruoti su šiais tarptautiniais varžovais. Juodų figūrų Panathenaic vazos, pripildytos aliejaus iš „šventų“ alyvmedžių, kurias valstybė užsakė įteikti žaidynių nugalėtojams, stilistiškai gali būti datuojamos šiuo laikotarpiu. Tai taip pat dešimtmetis, kai Peisistratas įsitvirtino kaip svarbus politikas atėniečių akyse. Jo galutinis tikslas buvo tapti tironu, ką jis pirmą kartą bandė padaryti 561/0 m., todėl jam reikėjo išlaikyti aukštą profilį, kad pelnytų žmonių palankumą. Jo kruopščiai sugalvotas ryšys su Atėne ir jo tikėtina vieša parama Atėnės Polias šventyklos statybai buvo aptarti aukščiau. Šiame kontekste atrodo labai reikšminga, kad Hipokleidas buvo iš Filajdų šeimos, kurios galios centras buvo Brauronas, Peisistrato gimtoji apylinkė, ir kurie tikriausiai buvo jo politiniai sąjungininkai 560-aisiais (kaip ir jo sūnūs 520-aisiais). Taigi galima manyti, kad Peisistratas atliko svarbų vaidmenį pertvarkant Panathenaea ir padidino jos svarbą savo tironijos metu.

Miesto Dionisijos įvedimas ir plėtra kaip nacionalinis kultas nėra tiesiogiai susiję su Peisistratu jokiu pirminiu šaltiniu, tačiau faktas, kad jo svarbos augimas vyksta jo tironijos metu, tvirtai rodo jo politinę paramą ir aktyvų kulto propagavimą. Ši šventė šventė Dionizo Eleuthereus kulto perkėlimą į Atėnus iš Eleutherae, miesto, esančio prie Atikos ir Boetijos sienos. Pausanias (1.38.8) teigė, kad perkėlimas sutapo su Eleutherae gyventojų tapimu Atėnų valstybės piliečiais, siekiant pabėgti nuo Boetijos gyventojų, kurių jie nekentė; taigi Peisistrato pusėje galima įžvelgti politines priežastis, taip pat religines priežastis, dėl kulto perkėlimo. Penktajame amžiuje šventė vyko pagal nustatytą tvarką: likus porai dienų iki Dionisijos, senas medinis Dionizo atvaizdas buvo perkeltas iš jo šventovės Akropolio papėdėje į Akademiją, kuri buvo įsikūrusi už sienų kelyje į Boetiją; tada jis buvo grąžintas į savo šventovę procesijoje prieš pat pagrindinės šventės pradžią, kad būtų paminėta jo pirminė kelionė; atidarymo dieną vyko didinga procesija, lydinti jaučius, kurie turėjo būti paaukoti Dionizo šventovės altoriuje; po aukos buvo daug puotų ir gėrimų; vakare vyko bendras siautulys („komos“), kurį sudarė vyrai, šokantys ir dainuojantys gatvėse pritariant fleitoms ir arfoms; kitos trys–penkios dienos buvo skirtos tragedijų ir komedijų spektakliams bei galutiniam geriausių dramaturgų, aktorių ir „choregoi“ (impresarijų) įvertinimui. Pagrindiniai miesto Dionisijos elementai buvo pagrindinė procesija, auka ir puota bei siautulys (komos) vakare, ir atrodo pagrįsta manyti, kad jie buvo originalioje Peisistratidų šventėje.

Tačiau taip pat yra ryšys tarp Peisistrato ir penktojo amžiaus tragedijų, komedijų ir ditirambų (kurie buvo dainos, giedamos 50 vyrų ir 50 berniukų chorų Dionizo garbei) spektaklių. Yra žinoma, kad chorinis dainavimas ir šokiai buvo būdingi ankstyviausiam Dionizo garbinimui ne tik Atikoje, bet ir Sikione, šiaurinėje Peloponeso pakrantėje, ir tikriausiai kitose Graikijos dalyse; ir tikriausiai iš šios šaknies išsivystė chorų varžybos ir penktojo amžiaus dramos spektakliai. Dar reikšmingesnė Peisistratui yra tradicija, kad pirmąjį tragedijos spektaklį surengė Thespis, kuris užfiksuotas ant Marmor Parium, nors data yra smarkiai sužalota; tačiau Suda, dešimtojo amžiaus po Kristaus leksikonas arba literatūros enciklopedija, datuoja šį įvykį pagal savo įrašą „Thespis“ į Olimpiadą 536–532, ir buvo pagrįstai teigiama, kad 534/3 buvo tikrieji metai, šešeri metai prieš Peisistrato mirtį. Dar kartą galima pastebėti Peisistrato politinį įžvalgumą jo aktyvioje paramoje nacionalinei šventei, kuri Atėnuose visiems atėniečiams pasiūlė pompastiką ir pramogas, taip padidindama jo režimo populiarumą. Taip pat verta paminėti, kad šios šventės nekontroliavo „basileus“ (karalius-archontas), valstybės religinis vadovas, bet eponiminis archontas (vyriausiasis archontas), kurio rinkimus kontroliavo Peisistratidai ir kuris todėl buvo pavaldus jų politiniam vadovavimui. Peisistratas vargu ar numatė puikius penktojo amžiaus Atėnų dramos pasiekimus, tačiau jo menų globėjiškumas suteikė jai impulsą.

Trečioji religinė šventė, kuri pažymėta Peisistrato ženklu, yra Olympieia, skirta Olimpiečiui Dzeusui. Manoma, kad jis įsteigė šią šventę antroje šeštojo amžiaus pusėje kaip vieną iš dviejų būdų pagerbti Olimpiečių Dzeusą; kitas buvo Olympieion, didžiausios savo laikų šventyklos Graikijos žemyne, statybos leidimas. Šventės data tikriausiai mini šventyklos įkūrimo metines ir tikriausiai susidėjo iš kavalerijos, demonstruojančios įgudusius jojimo triukus. Taigi viešų švenčių su daugybe meninių pasirodymų ir didžiulė viešųjų darbų programa buvo didžiausi Peisistratidų pasiekimai, nes jie suteikė įkvėpimą ir ilgalaikį indėlį į būsimą Atėnų didybę.