Festivais Religiosos dos Pisistrátidas: Ritos e Celebrações

Os Festivais Religiosos dos Pisistrátidas

Pisístrato deliberadamente incentivou o crescimento de cultos e festivais nacionais em detrimento dos locais, que eram dominados pelos aristocratas que eram seus inimigos reais ou potenciais.

Seu propósito era desenvolver nos atenienses um senso de identidade nacional, centrado em Atena e Atenas, e também aumentar o prestígio dos Pisistrátidas, domiciliados em Atenas, e assim consolidar seu poder.

O mais importante desses festivais religiosos era a Grande Panateneia em homenagem a Atena, a deusa padroeira de Atenas. Provavelmente existiu um culto mais antigo e simples, mas em 566/5 foi reorganizado para consistir na Grande Panateneia a cada quatro anos e um festival menor em cada um dos três anos intermediários. De acordo com Ferécides, que escreveu uma genealogia da família aristocrática dos Filaidas, o festival da Panateneia foi fundado pelo Filaida Hipóclides, que era arconte epônimo (arconte-chefe) na época (FGrH 3.F.2). Eusébio, um escritor cristão do século III d.C., data a introdução de competições atléticas na Panateneia em 566 ou 565, e assim é razoável acreditar que uma grande reorganização deste culto ocorreu no arcontado de Hipóclides em 566/5. Consistia em canto e dança na Acrópole durante a noite, seguido por uma procissão matinal à Acrópole, um sacrifício e um banquete. Havia também jogos atléticos e equestres, aos quais todos os atletas gregos eram convidados a competir, e muito possivelmente concursos de canto e música foram introduzidos nesta época (certamente na época de Híparco).

Outra evidência para apoiar meados da década de 560 como a data para a reorganização da Panateneia vem de eventos em outros lugares da Grécia e da situação política em Atenas. Três novas competições de jogos quadrienais, no modelo dos Jogos Olímpicos, foram fundadas pouco antes da Grande Panateneia: os Jogos Píticos em Delfos (582), os Ístmicos (581) e os Nemeus (573). A crescente prosperidade de Atenas e a consciência de sua própria autoimportância provavelmente atuaram como um estímulo para competir o mais rápido possível com esses rivais internacionais. Os vasos panatenaicos de figura negra cheios de óleo das oliveiras 'sagradas', que foram encomendados pelo estado para serem concedidos aos vencedores dos jogos, podem ser datados estilisticamente para esta época. Esta é também a década em que Pisístrato se estabeleceu como um importante político aos olhos dos atenienses. Seu objetivo final era se tornar tirano, o que ele tentou pela primeira vez em 561/0, e assim ele precisava manter um alto perfil para conquistar a boa vontade do povo. Sua associação cuidadosamente arquitetada de si mesmo com Atena e seu provável apoio público para a construção do templo de Atena Polias foram discutidos acima. Neste contexto, parece muito significativo que Hipóclides era da família Filaida, cujo centro de poder era Brauron, o distrito natal de Pisístrato, e que provavelmente eram seus aliados políticos na década de 560 (como eram os de seus filhos na década de 520). Assim, pode-se acreditar que Pisístrato desempenhou um papel significativo na reorganização da Panateneia e aumentou sua importância durante sua tirania.

A introdução e o desenvolvimento da Dionísia Urbana como um culto nacional não estão diretamente ligados a Pisístrato por nenhuma fonte primária, mas o fato de que seu crescimento em importância ocorre durante sua tirania sugere fortemente seu apoio político e promoção ativa do culto. Este festival celebrou a transferência para Atenas do culto de Dionísio Eleutereu de Eleuteras, uma cidade na fronteira da Ática e da Beócia. Pausânias (1.38.8) afirmou que a transferência coincidiu com os habitantes de Eleuteras se tornando cidadãos do estado ateniense para escapar dos beócios que eles detestavam; assim, motivos políticos por parte de Pisístrato podem ser discernidos, bem como razões religiosas, para a transferência do culto. No século V, o festival seguia um procedimento definido: um par de dias antes da Dionísia, a antiga imagem de madeira de Dionísio era movida de seu santuário ao pé da Acrópole para a Academia, que estava situada fora das muralhas na estrada para a Beócia; em seguida, era trazida de volta ao seu santuário em uma procissão pouco antes do início do festival principal para comemorar sua jornada original; no dia da abertura do festival, houve uma magnífica procissão, escoltando os touros que estavam destinados a ser sacrificados no altar do santuário de Dionísio; após o sacrifício, houve muita festa e bebida; à noite, ocorreu a festa comunitária ('komos'), que consistia em homens dançando e cantando nas ruas ao som de flautas e harpas; os três a cinco dias seguintes foram dedicados às apresentações de tragédias e comédias, e o julgamento final dos melhores dramaturgos, atores e 'coregos' (empresários). Os elementos centrais da Dionísia Urbana foram a procissão principal, o sacrifício e a festa, e a festa (komos) à noite, e parece razoável acreditar que estes estavam presentes no festival original dos Pisistrátidas.

No entanto, há também uma ligação entre Pisístrato e as apresentações de tragédias, comédias e ditirambos do século V (que eram canções, cantadas por coros de 50 homens e 50 meninos, em homenagem a Dionísio). Sabe-se que o canto e a dança coral eram comuns à adoração mais antiga de Dionísio, não apenas na Ática, mas também em Sícion, na costa norte do Peloponeso, e provavelmente em outras partes da Grécia; e é provavelmente desta raiz que os concursos corais e as apresentações dramáticas do século V se desenvolveram. Ainda mais significativo para Pisístrato é a tradição de que a primeira apresentação de tragédia foi realizada por Téspis, que é registrada no Marmor Parium, embora a data esteja gravemente mutilada; mas a Suda, um léxico ou enciclopédia literária do século X d.C., data este evento sob sua entrada para 'Téspis' para a Olimpíada 536-532, e foi plausivelmente sugerido que 534/3 foi o ano real, seis anos antes da morte de Pisístrato. Mais uma vez, a perspicácia política de Pisístrato pode ser observada em seu apoio ativo a um festival nacional, que oferecia pompa e entretenimento em Atenas a todos os atenienses, aumentando assim a popularidade de seu regime. Também é digno de nota que este festival não estava sob o controle do 'basileus' (rei-arconte), o líder religioso do estado, mas do arconte epônimo (arconte-chefe), cuja eleição era controlada pelos Pisistrátidas e que, portanto, estava sujeito à sua direção política. Era improvável que Pisístrato tivesse previsto as brilhantes conquistas do drama ateniense do século V, mas seu patrocínio das artes havia fornecido seu estímulo.

O terceiro festival religioso que leva a marca de Pisístrato é a Olimpíeia em homenagem a Zeus Olímpico. Acredita-se que ele instituiu este festival na segunda metade do século VI como um dos dois meios de honrar Zeus Olímpico; o outro foi a autorização para a construção do Olimpíon, o maior templo de sua época na Grécia continental. A data do festival provavelmente comemora o aniversário da fundação do templo e provavelmente consistia na cavalaria exibindo proezas de habilidade em equitação. Assim, a celebração de festivais públicos com suas muitas apresentações artísticas e o enorme programa de obras públicas foram as maiores conquistas dos Pisistrátidas, pois forneceram uma inspiração e uma contribuição duradoura para a futura grandeza de Atenas.