Релігійні свята Пейсістратидів: Розквіт культів і фестивалів

Релігійні фестивалі Пісістратидів

Пісістрат навмисно заохочував розвиток національних культів і фестивалів за рахунок місцевих, в яких домінували аристократи, які були його справжніми або потенційними ворогами.

Його метою було розвинути в афінян почуття національної ідентичності, зосереджене на Афіні та Афінах, а також підвищити престиж Пісістратидів, що проживали в Афінах, і тим самим зміцнити їхню владу.

Найважливішим із цих релігійних фестивалів були Великі Панатенейські ігри на честь Афіни, богині-покровительки Афін. Ймовірно, існував старіший, простіший культ, але в 566/5 році його було реорганізовано, щоб він складався з Великих Панатенейських ігор кожні чотири роки та малого фестивалю в кожен із трьох проміжних років. Згідно з Ферекідом, який написав генеалогію аристократичної родини Філаїдів, фестиваль Панатенейських ігор був заснований Філаїдом Гіппоклідом, який був епонімним архонтом (головним архонтом) на той час (FGrH 3.F.2). Євсевій, християнський письменник третього століття нашої ери, датує введення спортивних змагань у Панатенейські ігри 566 або 565 роком, і тому розумно вважати, що серйозна реорганізація цього культу відбулася під час архонства Гіппокліда в 566/5 році. Він складався зі співу та танців на Акрополі вночі, за яким слідувала рано вранці процесія до Акрополя, жертвоприношення та бенкет. Також були спортивні та кінні ігри, на які були запрошені всі грецькі атлети для змагань, і, можливо, в цей час були введені співочі та музичні змагання (звичайно, за часів Гіппарха).

Подальші докази на підтримку середини 560-х років як дати реорганізації Панатенейських ігор надходять з подій в інших місцях Греції та з політичної ситуації в Афінах. Три нові змагання чотирирічних ігор, за зразком Олімпійських ігор, були засновані безпосередньо перед Великими Панатенейськими іграми: Піфійські ігри в Дельфах (582), Істмійські (581) і Немейські (573). Зростаюче процвітання Афін і усвідомлення власної самоважливості, ймовірно, стали стимулом якомога швидше конкурувати з цими міжнародними суперниками. Чорнофігурні панатенейські вази, наповнені олією зі ‘священних’ оливкових дерев, які були замовлені державою для нагородження переможців на іграх, можуть бути датовані стилістично цим часом. Це також десятиліття, коли Пісістрат утверджувався як великий політик в очах афінян. Його кінцевою метою було стати тираном, що він спробував вперше в 561/0 році, і тому йому потрібно було підтримувати високий профіль, щоб завоювати прихильність народу. Його ретельно продуманий зв'язок себе з Афіною та його ймовірна публічна підтримка будівництва храму Афіни Поліас були обговорені вище. У цьому контексті здається дуже значущим, що Гіппоклід був із родини Філаїдів, чиїм центром влади був Браврон, рідний район Пісістрата, і які, ймовірно, були його політичними союзниками в 560-х роках (як і сини в 520-х роках). Таким чином, можна вважати, що Пісістрат відіграв значну роль у реорганізації Панатенейських ігор і збільшив їхнє значення під час своєї тиранії.

Введення та розвиток Міських Діонісій як національного культу безпосередньо не пов'язані з Пісістратом жодним первинним джерелом, але той факт, що їх зростання важливості відбувається під час його тиранії, сильно натякає на його політичну підтримку та активне просування культу. Цей фестиваль відзначав перенесення до Афін культу Діоніса Елевтерея з Елевтер, міста на кордоні Аттики та Беотії. Павсаній (1.38.8) заявив, що перенесення збіглося з тим, що жителі Елевтер стали громадянами Афінської держави, щоб врятуватися від беотійців, яких вони ненавиділи; таким чином, можна розрізнити політичні мотиви з боку Пісістрата, а також релігійні причини для перенесення культу. У п'ятому столітті фестиваль проходив за встановленою процедурою: за кілька днів до Діонісій стару дерев'яну статую Діоніса переносили з його святилища біля підніжжя Акрополя до Академії, яка розташовувалася за стінами на дорозі до Беотії; потім її повертали до його святині в процесії безпосередньо перед початком головного фестивалю, щоб відзначити його початкову подорож; у день відкриття фестивалю відбувалася пишна процесія, що супроводжувала биків, призначених для жертвопринесення біля вівтаря святилища Діоніса; після жертвопринесення відбувалося багато бенкетів і пиття; увечері відбувалося спільне гуляння (‘komos’), яке складалося з чоловіків, що танцювали та співали на вулицях під акомпанемент флейт і арф; наступні три-п'ять днів були відведені для вистав трагедій і комедій, і остаточного судження кращих драматургів, акторів і ‘хорегів’ (імпресаріо). Основними елементами Міських Діонісій були головна процесія, жертвоприношення та бенкет, і гуляння (komos) увечері, і здається розумним вважати, що вони були присутні в оригінальному фестивалі Пісістратидів.

Однак існує також зв'язок між Пісістратом і п'ятими століттями виконання трагедій, комедій і дифірамбів (які були піснями, що співалися хорами з 50 чоловіків і 50 хлопчиків, на честь Діоніса). Відомо, що хоровий спів і танці були звичайними для найдавнішого поклоніння Діонісу, не тільки в Аттиці, але й у Сікіоні на північному узбережжі Пелопоннесу, і, ймовірно, в інших частинах Греції; і, ймовірно, з цього кореня розвинулися хорові змагання та драматичні вистави п'ятого століття. Ще більш значущою для Пісістрата є традиція, що перша вистава трагедії була здійснена Феспісом, що зафіксовано на Мармурі Паріумі, хоча дата сильно пошкоджена; але Суда, енциклопедичний словник десятого століття нашої ери, датує цю подію під статтею ‘Феспіс’ Олімпіадою 536–532, і було правдоподібно припущено, що 534/3 був фактичним роком, за шість років до смерті Пісістрата. Знову ж таки, можна спостерігати політичну проникливість Пісістрата в його активній підтримці національного фестивалю, який пропонував пишність і розваги в Афінах усім афінянам, тим самим підвищуючи популярність його режиму. Також варто зазначити, що цей фестиваль не був під контролем ‘басилевса’ (короля-архонта), релігійного лідера держави, а епонімного архонта (головного архонта), чиї вибори контролювалися Пісістратидами і який, таким чином, підлягав їхньому політичному керівництву. Пісістрат навряд чи міг передбачити блискучі досягнення афінської драми п'ятого століття, але його меценатство в мистецтвах забезпечило її стимул.

Третій релігійний фестиваль, який несе відбиток Пісістрата, - це Олімпієя на честь Олімпійського Зевса. Вважається, що він заснував цей фестиваль у другій половині шостого століття як один із двох способів вшанування Олімпійського Зевса; іншим була санкція на будівництво Олімпієйону, найбільшого храму свого часу в Греції. Дата фестивалю, ймовірно, відзначає річницю заснування храму і, ймовірно, складалася з демонстрації кіннотою майстерних подвигів верхової їзди. Таким чином, святкування публічних фестивалів з їхніми численними супутніми мистецькими виставами та величезною програмою громадських робіт були найбільшими досягненнями Пісістратидів, оскільки вони забезпечили натхнення та тривалий внесок у майбутню велич Афін.