Kleisthénovy reformy démy a kmenů: Démos v Athénách

Démy a kmenové reformy Kleisthena (Démos)

Místní správa byla dříve pod kontrolou fratrií (bratrstev), kterým dominovaly aristokratické klany (gene)

Systém „fratrií“ zdůrazňoval a posiloval moc aristokracie, protože jeho struktura byla ze své podstaty hierarchická: všechny národní směrnice od centrální vlády, jako například v otázkách daní nebo vojenské služby, by byly předány vůdci fratrie, který by byl odpovědný za organizaci a dohled nad vším, co se od místní komunity vyžadovalo. Toto vedení fratrie bylo dědičné, a tedy nedemokratické, protože nebylo zodpovědné ani otevřené pro znovuzvolení. Tato kontrola fratrií také dávala aristokratickým klanům nesporné právo rozhodovat o tom, kdo jsou a kdo nejsou legitimní athénští občané, protože členství ve fratrii bylo jediným formálním kritériem pro občanství před Kleisthenem – moc, která byla použita s hroznými důsledky pro nové občany po pádu Hippias (Ath. Pol. 13.5). Ačkoli Aristoteles zdůrazňuje začlenění těchto nových občanů do politického tělesa jako primární motiv pro Kleisthenovu reformu dému, také silně naznačuje, že jejím cílem bylo rozbití aristokratického monopolu moci na místní úrovni (Ath. Pol. 21.2–4).

Reforma místní správy byla tedy jedním z hlavních cílů Kleisthena. Odstranil všechny politické funkce z fratrií a umožnil jim pokračovat v čistě sociální a náboženské funkci (Ath. Pol. 21.6). Na jeho místo zavedl démos jako hlavní politickou instituci místní správy. Démy byly místní komunity různých velikostí, podobné vesnicím, které pravděpodobně existovaly ve venkovské Attice od sedmého století (699–600), ale které musely být ve městě a na jeho předměstích založeny Kleisthenem poprvé; v celé Attice bylo celkem 139 nebo 140 démů. Definitivní rozdíl mezi démosem a fratrií byla jeho demokratická ústava. Nový vůdce dému byl „demarchos“, nyní s největší pravděpodobností volen na jeden rok svými kolegy démosmany. Kromě toho o všech otázkách, které se dému týkaly, rozhodovala shromáždění dému, kterých se měl právo zúčastnit každý athénský občan starší osmnácti let ve svém vlastním dému. Každý démos by byl také odpovědný za údržbu svého vlastního majetku, aktuálního registru svého členství a svých vlastních kultů a svatyní, které byly založeny (stejně jako nové kmenové kulty) jako nové ohnisko loajality pro démosmany v konkurenci s aristokratickými kultami fratrií.

Kleisthenes zajistil, aby členství v dému nejen konstituovalo athénské občanství, ale také skrylo identitu nových občanů:

Aristoteles, Ath. Pol. 21.4

Rovnost postavení v rámci dému byla tedy učiněna hlavní charakteristikou reformy. Bylo také účinné při oslabování místní příbuzenské organizace tím, že dalo jméno klanu novému dému s jeho novými občany. Dobrým příkladem toho je přidělení aristokratického jména „Boutad“ dému, protože každý démosman, jakkoli skromný nebo cizí by byl jeho původ, by od nynějška sdílel toto jméno se skutečnými potomky aristokrata Bouta. Bylo to tak účinné, že později ve čtvrtém století měl klan „Boutadai“ pocit, že se musí přejmenovat na „Eteoboutadai“ („skuteční potomci Bouta“) ve snaze zachovat si určitý stupeň odlišnosti. Členství v dému se stalo dědičným od doby registrace za Kleisthena a všichni budoucí potomci si zachovali členství v tomto konkrétním dému, ať už v budoucích generacích bydleli kdekoli.

Tímto způsobem se démos stal centrem společenského života, ale co je důležitější, politického života. Shromáždění dému bylo miniaturou Ecclesie (Shromáždění) a poskytovalo dokonalé cvičiště pro ty, kteří se chtěli aktivně podílet na rozhodování státu na národní úrovni. Kromě toho bylo členství v dému předpokladem pro pozici radního v Boulé 500, protože každý démos byl zastoupen v národní radě pevně stanoveným počtem radních úměrně jeho velikosti v roce 508/7. Démos byl zásadní pro rozvoj „radikální“ demokracie v pozdějším pátém století. Zkušenost s účastí na shromážděních dému, s působením jako demarchos, jako radní v Boulé a u soudů postupně vyvolala mezi obyčejnými občany sebedůvěru a víru ve svou schopnost účinně přispívat k vládě Athén. Později, v důsledku této zkušenosti, přišla touha převzít totální a přímou kontrolu nad vládou státu sami.