Reformas de Sólon: Impacto Econômico e Social na Grécia Antiga
As reformas de Sólon (Reformas econômicas)
Um relato das medidas econômicas que Sólon aprovou para lidar com a crise é fornecido em Ath. Pol. de Aristóteles (6–12) e na Vida de Sólon de Plutarco (15–25).
A essência das reformas econômicas de Sólon é declarada em sua própria poesia autoelogiosa:
Sólon fr. 36 em Aristóteles, Ath. Pol. 12
Será que parei antes de ter alcançado todos os objetivos para os quais reuni o povo? Que a poderosa mãe dos deuses olímpicos no tribunal do Tempo seja minha melhor testemunha, a própria Terra Negra, de quem removi os marcos (horoi) impostos em muitos lugares: antes ela era escrava, agora está livre. Trouxe de volta a Atenas, à sua pátria divinamente construída, aqueles muitos homens que tinham sido vendidos no exterior, alguns ilegalmente, outros legalmente, e aqueles que tinham sido forçados ao exílio por dívidas prementes/necessidade extrema, não mais usando a língua ática, como tinham vagado em tantos lugares. Também libertei aqueles em casa que estavam em escravidão vergonhosa e tremiam diante dos humores de seus mestres. Esses feitos eu fiz acontecer, unindo perfeitamente força e justiça; e os executei como havia prometido.
O problema mais premente era a condição econômica e social das classes mais baixas, e o desejo esmagador de Sólon por justiça social tornou esta reforma a peça central de sua legislação. Esta parte de seu programa de reformas é explicada mais detalhadamente por Aristóteles:
Aristóteles, Ath. Pol. 6.1
Sólon, tendo obtido controle total dos assuntos atenienses, libertou o povo tanto no presente quanto para o futuro, tornando ilegal conceder empréstimos sob a garantia da pessoa, e aprovou leis, e realizou um cancelamento de dívidas privadas e públicas, que foi chamado de 'Seisachtheia' (o Sacudir dos Fardos), pois o povo sacudiu sua pesada carga.
Embora essas duas fontes não forneçam uma explicação completa das medidas econômicas de Sólon, uma combinação de ambas sugere plausivelmente que ele fez três grandes reformas. Em primeiro lugar, ele aboliu a classe dos hectemoroi removendo os marcos (horoi). Essas pedras eram usadas no século IV como um símbolo público de terra sob alguma restrição e, presumivelmente, na época de Sólon, sua função era identificar a terra dos hectemoroi e, portanto, suas obrigações. Sólon agora havia 'libertado' a terra e dado a eles a posse total dela, adicionando substancialmente à classe de pequenos proprietários de terras. De fato, pareceria pelas linhas de abertura do poema de Sólon que eles eram os principais beneficiários de seu cancelamento de dívidas. Isso não contradiz o que foi dito acima sobre as origens dos hectemoroi, ou seja, servidão hereditária, já que 'chreos' – a palavra grega que é traduzida por 'dívida' – tem um significado mais amplo do que simplesmente estar em dívida por empréstimo: ela é usada para descrever qualquer situação em que alguém é dependente ou sob obrigação, como o pagamento de aluguel ou impostos ou outras taxas. Alguns estudiosos acharam isso difícil de aceitar, acreditando que os hectemoroi cultivavam a terra dos ricos e enfatizando as palavras de Sólon (fr. 34 em Aristóteles, Ath. Pol. 12.3) de que ele não realizou uma redistribuição de terras. No entanto, se for aceito que a posse condicional da terra não levou a uma identificação clara da propriedade (discutido acima), então a remoção da obrigação de um sexto resolveu a ambiguidade de uma vez por todas: os antigos hectemoroi recém-libertados eram agora, sem dúvida, os legítimos proprietários da terra.
A segunda reforma, embora difícil de imaginar na prática, visava trazer de volta aqueles atenienses que haviam sido vendidos no exterior ou fugido para o exílio. Esses atenienses teriam sido aqueles identificados por Aristóteles (Ath. Pol. 2) como agogimoi, ou seja, sujeitos a apreensão: hectemoroi que não haviam pago seu um sexto e tomadores que haviam usado sua própria pessoa como garantia. A terceira reforma foi o cancelamento de dívidas, libertando assim os escravos por dívida na Ática, e a proibição de qualquer dívida que envolvesse a promessa da pessoa como garantia. Assim, nenhum ateniense no futuro poderia se tornar um escravo por dívida ou ser vendido como escravo por dívida.