Реформи Солона: Економічні перетворення та їх значення
Реформи Солона (Економічні реформи)
Опис економічних реформ, які Солон провів для подолання кризи, наведено в «Афінській політії» Арістотеля (6–12) і в «Життєписі Солона» Плутарха (15–25).
Суть економічних реформ Солона викладена в його власній самовихвальній поезії:
Солон, фр. 36 в Арістотеля, «Аф. Пол.» 12
Чи зупинився я, не досягнувши всіх цілей, заради яких я зібрав народ разом? Нехай могутня мати олімпійських богів у суді Часу буде моїм найкращим свідком, сама Чорна Земля, з якої я зняв межові камені (horoi), встановлені в багатьох місцях: раніше вона була рабом, тепер вона вільна. Я повернув до Афін, до їхньої богобудівної батьківщини, тих багатьох людей, яких було продано за кордон, деяких незаконно, інших законно, і тих, хто був змушений піти у вигнання через великий борг/гостру необхідність, які більше не використовували аттичну мову, оскільки вони блукали в багатьох місцях. Я також звільнив тих, хто вдома перебував у ганебному рабстві й тремтів перед настроями своїх господарів. Ці справи я зробив можливими, поєднавши ідеально разом силу та справедливість; і я виконав їх, як і обіцяв.
Найгострішою проблемою був економічний і соціальний стан нижчих класів, і надмірне прагнення Солона до соціальної справедливості зробило цю реформу центральною частиною його законодавства. Цю частину його програми реформ більш повно пояснює Арістотель:
Арістотель, «Аф. Пол.» 6.1
Солон, отримавши повний контроль над афінськими справами, звільнив народ як у теперішньому, так і в майбутньому, унеможлививши надання позик під заставу особи, і він прийняв закони, і він здійснив скасування як приватних, так і державних боргів, що отримало назву «Seisachtheia» (Струшування тягарів), оскільки народ струсив свій важкий тягар.
Хоча ці два джерела не дають повного пояснення економічних заходів Солона, поєднання обох правдоподібно припускає, що він провів три основні реформи. По-перше, він скасував клас гектеморіїв, знявши межові камені (horoi). Ці камені використовувалися в IV столітті як публічний символ того, що земля перебуває під певним обмеженням, і, імовірно, за часів Солона їхньою функцією було ідентифікувати землю гектеморіїв і, отже, їхні зобов’язання. Тепер Солон «звільнив» землю і надав їм повне володіння нею, тим самим значно збільшивши клас дрібних землевласників. Насправді, зі вступних рядків поеми Солона випливає, що вони були головними бенефіціарами його скасування боргів. Це не суперечить тому, що було сказано вище про походження гектеморіїв, тобто спадкового кріпацтва, оскільки «chreos» – грецьке слово, яке перекладається як «борг» – має ширше значення, ніж просто борг через запозичення: воно використовується для опису будь-якої ситуації, коли хтось залежить або має зобов’язання, наприклад, сплата орендної плати, податків чи інших внесків. Деяким вченим було важко це прийняти, вважаючи, що гектеморії обробляли землю багатих, і підкреслюючи слова Солона (фр. 34 в Арістотеля, «Аф. Пол.» 12.3), що він не здійснював перерозподіл землі. Однак, якщо прийняти, що умовне володіння землею не призвело до чіткої ідентифікації права власності (обговорювалося вище), то скасування зобов’язання сплачувати одну шосту частину вирішило неоднозначність раз і назавжди: новостворені колишні гектеморії тепер, безсумнівно, були законними власниками землі.
Друга реформа, хоча її важко уявити на практиці, полягала в поверненні тих афінян, яких або продали за кордон, або втекли у вигнання. Цими афінянами були б ті, кого Арістотель (Аф. Пол. 2) ідентифікував як agogimoi, тобто тих, хто підлягає захопленню: гектеморії, які не сплатили свою одну шосту частину, і позичальники, які використовували власну особу як заставу. Третьою реформою було скасування боргів, що звільнило боржників в Аттиці, і заборона будь-якого боргу, який передбачав заставу особи як гарантію. Таким чином, жоден афінянин у майбутньому не міг стати боржником або бути проданим у рабство за борг.