Kleisthenes: Tyrann von Sikyon – Herrschaft & Einfluss

Ethnische Unterschiede zwischen den Griechen, die sich in ihren Dialekten und Bräuchen zeigten, waren ausgeprägt genug, um zu verschiedenen Zeiten in ihrer Geschichte politische Probleme zu verursachen. Als die Athener und ihre Verbündeten (hauptsächlich Ionier) 478/7 v. Chr. den Delisch-Attischen Seebund gründeten (siehe Kapitel 10), war ihre Wahl von Delos als Zentrum des Bundes von großer Bedeutung, da Athen, die Inseln und Ionien dort zuvor ein ionisches Fest veranstaltet hatten; diese Betonung ihrer gemeinsamen ionischen Verwandtschaft war nützliche Rekrutierungspropaganda, die ihren ethnischen und kulturellen Unterschied zu den dorischen Spartanern hervorhob, die so unwillig gewesen waren, sich militärisch für die Befreiung der ionischen Griechen von Persien zu engagieren. Ethnische Spaltungen waren im Peloponnes noch stärker zu spüren, wo die Unterschiede zwischen den ursprünglichen achäischen Griechen und den dorischen Invasoren (siehe oben unter ‘Pheidon von Argos: die militärische Ursache’) durch die Reduzierung dieser vor-dorischen Bevölkerung zu einer Form der Leibeigenschaft verstärkt wurden. Das bekannteste Beispiel waren die ‘Heloten’ von Sparta, deren Zahl im siebten Jahrhundert durch die spartanische Eroberung von Messenien dramatisch anstieg, aber es gab andere Gruppen in einer ähnlichen Position: die ‘Nackten’ in Argos, ‘die Staubfüße’ in Epidauros und die ‘Schafsfellmantelträger’ in Sikyón. Es ist jedoch auch klar, dass viele Nicht-Dorer von ihren Eroberern zur Bürgerschaft zugelassen wurden. Abgesehen von den drei traditionellen dorischen Stämmen, die in allen dorischen Staaten zu finden sind – die Dymanen, die Hylleer und die Pamphylier – gab es oft einen vierten Stamm, der in verschiedenen Staaten einen anderen Namen trug (z. B. Aigialeis in Sikyón), der diese nicht-dorischen Bürger enthielt.

Obwohl viele Staaten ein gewisses Maß an ethnischer Harmonie erreichten, zeigen die Ereignisse in Sikyón unter der Herrschaft des Tyrannen Kleisthenes die Spannungen, die wahrscheinlich unter der Oberfläche in einer Reihe von Staaten existierten, wie sie in den politischen Auseinandersetzungen zwischen den vor-dorischen Pisatanern und den dorischen Eleern festgestellt werden können (siehe oben unter ‘Pheidon von Argos’). Orthagoras war um die Mitte des siebten Jahrhunderts der Gründer der Tyrannis in Sikyón, und die Geschichte seines Aufstiegs zur Macht enthält die gleichen Märchenelemente wie Kypselos (Diodor 8.24). Aristoteles’ Behauptung (Politik 1315b), dass die Tyrannis des Orthagoras und seiner Nachfolger aufgrund der Milde ihrer Herrschaft, ihres Respekts vor dem Gesetz und ihrer Sorge um das Wohlergehen ihrer Untertanen hundert Jahre dauerte, ist sehr überzeugend, zumal ähnliche Eigenschaften die erfolgreiche Tyrannis des Kypselos untermauerten. Über Orthagoras’ unmittelbare(n) Nachfolger ist wenig bekannt, aber Kleisthenes (ca. 600–570) erregte durch seine offenkundig ethnische Politik die Aufmerksamkeit Herodots.

Als Sikyón mit Argos im Krieg lag, machte Kleisthenes seinen bitteren Hass auf Argos deutlich: Er stoppte das Vortragen homerischer Gedichte, weil sie argivische Taten priesen; und nachdem er gescheitert war, den Schrein des argivischen Helden Adrastos aus dem Zentrum von Sikyón zu entfernen (ihm wurde die Erlaubnis vom delphischen Orakel verweigert), überredete er die Thebaner, ihm die Statue von Adrastos’ tödlichem Feind Melanippos zu geben, baute einen Schrein zu seinem Andenken und übertrug ihm das religiöse Fest und die Ehren, die zuvor zu Ehren von Adrastos durchgeführt worden waren (Herodot 6.67). Wenn diese Aktionen die Summe seiner Reformen gewesen wären, könnte dies als chauvinistische anti-argivische Propaganda erklärt werden, um die Sikyónier gegen ihren gemeinsamen Feind zu vereinen, aber seine nächste Aktion war von weitaus größerer Bedeutung, da sie tatsächlich die internen ethnischen Unterschiede innerhalb des Staates Sikyón betonte, anstatt sie zu beschönigen:

Herodot 5.68:

Kleisthenes gab den dorischen Stämmen (in Sikyón) andere Namen, damit die Argiver und Sikyónier nicht die gleichen Namen hätten; und er verspottete die Sikyónier besonders, denn er gab ihnen die Namen, die von ‘Schwein’ und ‘Esel’ abgeleitet waren, wobei er nur das Ende der Wörter wegließ, aber seinen eigenen Stamm ausnahm. Er gab ihnen den Namen, der von seiner Herrschaft abgeleitet war, und diese wurden die Archelaoi (‘die Herrscher’) genannt, aber die übrigen wurden ‘die Schweine-Männer’, ‘die Esel-Männer’ und ‘die Eber-Männer’ genannt.

Die Orthagoriden-Dynastie war nicht-dorisch, aber es gibt keine Beweise dafür, dass Orthagoras und seine Nachfolger vor Kleisthenes das Bedürfnis verspürt hatten, sich einer solchen Voreingenommenheit anzubiedern. Es ist jedoch möglich, dass um 600 die sikyonische Tyrannis begann, die zunehmende Unbeliebtheit zu erfahren, die ein gemeinsames Merkmal aller Tyrannen in ihrer zweiten und dritten Generation der Herrschaft war; und dass Kleisthenes bewusst Hass unter seiner eigenen nicht-dorischen ethnischen Gruppe schürte und eine privilegierte Behandlung versprach, um Unterstützung für seine Tyrannis zu gewinnen. Aristoteles (Politik 1316a) zitiert die Ereignisse in Sikyón als ein Beispiel dafür, dass eine Tyrannis eine andere ersetzt, mit der Andeutung, dass es einen Unterschied zwischen Kleisthenes und Myron, seinem Vorgänger, gab; und dies mag Kleisthenes’ Einsatz ethnischer Vorurteile als entscheidende Waffe bei seinem Streben nach Macht widerspiegeln. Klar ist, dass Kleisthenes entschlossen war, sich als radikaler Führer der Nicht-Dorer in Sikyón zu präsentieren, und dass eine solch offenkundig ethnozentrische Position, insbesondere in einer Zeit des Krieges mit einem ausländischen Feind, attraktive politische Belohnungen versprochen haben muss. Die Tatsache, dass die dorischen Spartaner, nachdem sie um die Mitte des sechsten Jahrhunderts die Tyrannis niedergeschlagen hatten, nicht versuchten, die beleidigenden Namen der dorischen Stämme rückgängig zu machen (sie blieben weitere 60 Jahre in Kraft), ist ein sicheres Zeichen für die Stärke des Gefühls und den Einfluss des nicht-dorischen Elements in Sikyón und die Notwendigkeit der Spartaner, deren Wohlwollen zu erhalten.