Клісфен, тиран Сікіону: Життя та діяльність

Етнічні відмінності між греками, що проявлялися в їх діалектах і звичаях, були достатньо вираженими, щоб викликати політичні проблеми в різні періоди їхньої історії. Коли афіняни та їхні союзники (переважно іонійці) засновували Делоський союз у 478/7 році (див. Розділ 10), їхній вибір Делосу як центру Союзу був дуже значущим, оскільки Афіни, острови та Іонія раніше проводили там іонійський фестиваль; цей акцент на їхній спільній іонійській спорідненості був корисною агітацією для залучення, підкреслюючи їхню етнічну та культурну відмінність від дорійських спартанців, які не бажали брати на себе військові зобов'язання щодо звільнення іонійських греків від Персії. Етнічні поділи відчувалися ще сильніше на Пелопоннесі, де відмінності між первісними ахейськими греками та дорійськими загарбниками (див. вище в розділі «Фідон з Аргосу: військова причина») були підкреслені зведенням цих дорійців до форми кріпацтва. Найвідомішим прикладом були «гелоти» Спарти, чисельність яких різко зросла в сьомому столітті завдяки спартанському завоюванню Мессенії, але були й інші групи в подібному становищі: «голі» в Аргосі, «пилоногі» в Епідаврі та «одягнені в овечі шкури» в Сікіоні. Однак, також зрозуміло, що багато недорійців були допущені до громадянства своїми завойовниками. Окрім трьох традиційних дорійських племен, що зустрічаються у всіх дорійських державах – диманів, гіллеїв і памфілів – часто існувало четверте плем'я, що мало іншу назву в різних державах (наприклад, ейгіалеї в Сікіоні), яке містило цих недорійських громадян.

Хоча багато держав досягли певного ступеня етнічної гармонії, свідчення подій у Сікіоні за часів тиранії Клісфена розкривають напруження, яке, ймовірно, існувало під поверхнею в ряді держав, як це можна побачити в політичній боротьбі між дорійськими пізатанцями та дорійськими елейцями (див. вище в розділі «Фідон з Аргосу»). Ортагор був засновником тиранії в Сікіоні приблизно в середині сьомого століття, і історія його приходу до влади містить ті ж казкові елементи, що й у Кіпсела (Діодор 8.24). Твердження Арістотеля (Політика 1315b), що тиранія Ортагора та його наступників тривала сто років через м'якість їхнього правління, повагу до закону та турботу про добробут їхніх підданих, є дуже переконливим, особливо тому, що подібні якості підтримували успішну тиранію Кіпсела. Про безпосереднього наступника (наступників) Ортагора відомо небагато, але Клісфен (бл. 600–570 рр.) привернув увагу Геродота своєю відверто етнічною політикою.

Коли Сікіон воював з Аргосом, Клісфен чітко висловив свою гірку ненависть до Аргосу: він заборонив декламувати гомерівські поеми, тому що вони вихваляли аргівські діяння; і після своєї невдалої спроби прибрати святиню аргівського героя Адраста з центру Сікіону (йому було відмовлено в дозволі дельфійським оракулом), він переконав фіванців дати йому статую смертельного ворога Адраста, Меланіппа, побудував святиню на його честь і переніс до нього релігійний фестиваль і почесті, які раніше проводилися на честь Адраста (Геродот 6.67). Якби ці дії були сукупністю його реформ, це можна було б пояснити як шовіністичну антиаргівську пропаганду, щоб об'єднати сікіонців проти їхнього спільного ворога, але його наступна дія була набагато важливішою, оскільки вона фактично підкреслювала, а не замовчувала внутрішні етнічні відмінності всередині держави Сікіон:

Геродот 5.68:

Клісфен дав інші назви дорійським племенам (у Сікіоні), щоб у аргівців і сікіонців не було однакових назв; і він особливо знущався з сікіонців, бо нав'язав їм назви, похідні від «свині» та «осла», опускаючи лише закінчення слів, але виключив власне плем'я. Він дав їм назву, похідну від його правління, і їх називали Архелаї («Правителі»), а решту називали «Свинолюди», «Ослолюди» та «Свині».

Династія Ортагоридів була недорійською, але немає жодних доказів того, що Ортагор та його наступники до Клісфена відчували потребу потурати таким упередженням. Однак можливо, що до 600 року сікіонська тиранія почала відчувати зростаючу непопулярність, яка була загальною характеристикою всіх тираній у їхньому другому та третьому поколіннях правління; і що Клісфен навмисно розпалював ненависть серед своєї недорійської етнічної групи та обіцяв привілейоване ставлення, щоб згуртувати підтримку за своєю тиранією. Арістотель (Політика 1316а) цитує події в Сікіоні як приклад однієї тиранії, що замінює іншу, маючи на увазі, що між Клісфеном і Міроном, його попередником, була відмінність; і це може відображати використання Клісфеном етнічних упереджень як вирішальної зброї в його прагненні до влади. Зрозуміло, що Клісфен був сповнений рішучості представити себе як радикального лідера недорійців у Сікіоні, і що така відверто етноцентрична позиція, особливо під час війни з іноземним ворогом, повинна була обіцяти привабливі політичні винагороди. Той факт, що дорійські спартанці, поваливши тиранію приблизно в середині шостого століття, не намагалися скасувати образливі назви дорійських племен (вони залишалися чинними ще 60 років), є вірною ознакою сили почуттів і впливу недорійського елементу в Сікіоні, а також потреби спартанців зберегти їхню прихильність.