ユダ王国の歴史：起源、考古学、王権、測定システム

時代、最初の入植地、地域文化のマッピングの紹介

初めに言葉があった。言葉は神と共にあり、言葉は神であった。この方は初めに神と共におられた。すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずに造られたものは何もない。この方に命があり、この命はすべての人を照らす光であった。

科学的に言えば、私たちが知っているように、文明は常に人間中心です。論理的には、人類は、自然に由来する私たちの周りのすべてのものの修正因子として存在します。人工的な性質を持つすべてのものについては言うまでもありません。

したがって、社会構造の起源を理解するためには、そのような構造が現れ始める直前の証拠を掘り下げる必要があります。このアプローチは、有名なユダ王国の設立前の期間に適用できます。ここでは、その期間を再構築します。

ユダ王国の設立前、この地域にはさまざまなカナン人の部族が住んでいました。考古学的な発見は、これらのカナン人のコミュニティが都市化、農業、貿易を行っていたことを示しています。たとえば、古代イスラエルの北部にあるテル・ダンの遺跡からは、中期青銅器時代（紀元前2000〜1550年頃）に遡る都市の門や要塞など、カナン人の占領の証拠が見つかっています。これらの発展は、この地域におけるイスラエル文化の出現のための基礎を築きました。

後期青銅器時代（紀元前1550〜1200年頃）までに、カナン人の都市国家は衰退し始めました。その原因は、侵略と内部の激変の可能性があります。この期間には、イスラエル人として特定されたグループの漸進的な浸透と定住が見られました。キルベト・ケイヤファやキルベト・アル・ライなどの遺跡からの考古学的証拠は、これらの初期のイスラエルの入植地が要塞化された構造と独特の陶器のスタイルによって特徴付けられていたことを示唆しており、中央集権的な組織と国家形成への移行を示しています。

− この時期の初期段階の証拠として、現在まで慎重かつ徹底的に調査された3つの主要な遺跡を検討してみましょう。

🌇 キルベト・ケイヤファ

− エラの谷に位置するキルベト・ケイヤファは、初期のユダに関連する最も重要な考古学的遺跡の1つです。発掘調査により、二重壁、都市の門、大きな公共の建物がある要塞化された都市が発見されました。これらはすべて紀元前10世紀初頭に遡ります。この遺跡の戦略的な場所と建築的特徴は、ダビデ王の治世中に軍事拠点または行政の中心地として機能したことを示唆しています。

🌇 キルベト・アル・ライ

− キルベト・ケイヤファの近くに位置するキルベト・アル・ライは、初期のユダヤ社会への追加の洞察を提供します。この遺跡からの人工物には、当時の物質文化と一致する陶器や碑文が含まれており、近隣の文化とは異なるユダヤ人のアイデンティティの発展という概念を裏付けています。

🌇 ラキシュ

− 聖書のテキストに記載されているラキシュの遺跡からは、紀元前10世紀後半に遡る要塞と行政構造の証拠が見つかっています。これらの発見は、レハブアム王の要塞化の努力と、この期間中のユダの領土の拡大に関する聖書の記述を裏付けています。

しかし、公平を期すために、紀元前9世紀に遡るアラム語の碑文であるテル・ダン石碑には、「ダビデの家」という語句が含まれており、ダビデ王に関する既知の聖書外の最も古い言及を提供していることに注意する必要があります。このような碑文は、歴史的背景を理解し、聖書の物語に記載されている主要な人物の存在を確認する上で重要です。

初期のイスラエル人の入植地と構造

初期のイスラエル社会は主に農業であり、拡大家族単位を中心に組織されていました。考古学的証拠は、イスラエル人が核家族で暮らし、多くの場合、小さな村に集まっていたことを示しています。これらの家は通常、日干しレンガと石で建てられ、複数の部屋があり、時には2階建てになっていることもありました。レイアウトには、家畜用の庭が含まれていることが多く、農業と牧畜に基づいた自給自足経済を反映しています。村は、近隣の都市部に影響を受けにくい中央丘陵地帯に位置しており、独自のイスラエル人のアイデンティティの発展に貢献しました。

聖書の士師の時代には、イスラエル社会は中央集権的な君主制を欠いており、代わりに士師が率いる部族に組織されていました。これらの指導者は多くの場合、危機に際してイスラエル人を抑圧から解放するために立ち上がったカリスマ的な人物でした。時間が経つにつれて、中央集権的なリーダーシップへの欲求が高まり、サウル王から始まる君主制が確立されました。王の役割は、部族を統一し、軍事作戦を指揮し、中央集権的な行政を確立することでした。

彼らはこの時期に共通の測定システムを持っていましたか？確かに、彼らは持っていました。そのシステムの起源は後でたどります。今のところ、社会文化的背景の説明を続けましょう。彼らの書かれた伝統に捧げられた次のセクションでは、私たちの主な関心の対象を追い始めます。

ヘブライ語の起源の推測、しかし推測だけではありません...

まず第一に、議論に文脈をもたらす証拠を見てみましょう。

− キルベト・ケイヤファのオストラコン（紀元前10世紀頃）：5行のテキストが刻まれた陶器の破片で、ヘブライ語の初期の形態を反映している可能性があります。その正確な言語分類は議論の余地があります。

− ゲゼルの暦（紀元前10世紀頃）：農業活動をリストした石灰岩の板で、イスラエル人の季節の生活への洞察を提供します。

− テル・ザイトのアベセダリー（紀元前10世紀頃）：完全なフェニキア文字が刻まれた石灰岩の巨石で、アルファベット文字の開発における重要な段階を示しています。

− シロアム碑文（紀元前8世紀頃）：エルサレムのシロアムのトンネルで発見されたヘブライ語の碑文で、ヒゼキヤ王の治世中のトンネルの建設を記念しています。

− ケテフ・ヒノムの巻物（紀元前7世紀頃）：司祭の祝福の一部が刻まれた銀のお守りで、既知の聖書のテキストの中で最も古いものです。

上記の人工物は、ヘブライ語の文字の発展がフェニキア文字（プロト・カナン文字の派生）から進化したことを示しています。

ヘブライ人の起源は複雑で多面的であり、彼らの出現に関するいくつかの理論があります。

− 土着の発展：一部の学者は、ヘブライ人がカナンの中心丘陵地帯のネイティブであり、文化的および宗教的慣習を通じて徐々に独特のアイデンティティを形成したと提案しています。

− カナン人の継続性：遺伝子研究は、この地域の現代のユダヤ人とアラブ人の集団が古代カナン人との重要な祖先を共有していることを示しており、時間の経過とともに継続性と同化を示唆しています。

− 出エジプトの伝統：出エジプトの聖書の記述は、ヘブライ人のエジプトからカナンへの移住について説明しています。この出来事の考古学的証拠は限られていますが、ヘブライ人のアイデンティティと歴史において中心的な重要性を持ち続けています。

❗ 計量学および測定システムは、常に筆記システムと並行して進歩してきました。ここで、イスラエル人が他の古代近東文化と同様に、10進法に基づく数値構造を採用していたことを強調することが重要です。このシステムは、貿易、農業、宗教儀式など、日常生活のさまざまな側面で使用されました。テル・アラドで発見されたものなど、当時の碑文は、イスラエル人が時間と数値組織の洗練された理解を持っていたことを示しています。これは、彼らの記録の月と日への言及によって証明されています。

紀元前10世紀の成立から紀元前586年のバビロン征服までのユダ王国の王たちを年代順に概観する、王権の代表者に関する簡潔な記述。この年表には、各王の治世の長さ、聖書の物語に描かれている彼らの性格、そして彼らの統治中に起こった注目すべき出来事が含まれています。

1.👑 レハベアム（紀元前931～913年頃）：

- 治世：17年間、性格：一般的に「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：彼の苛酷な政策が統一王国の分裂につながった。北部部族が反乱を起こし、イスラエル王国を形成した

2.👑 アビヤ（アビヤム）（紀元前913～911年頃）：

- 治世：3年間、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：イスラエルのヤロブアムと戦った。彼の治世は北部王国との絶え間ない紛争によって特徴づけられた。

3.👑 アサ（紀元前911～870年頃）

- 治世：41年間、性格：「良い」王とみなされる、注目すべき出来事：宗教改革を行い、偶像を取り除き、ユダを強化するために同盟を求めた

4.👑 ヨシャパテ（紀元前870～848年頃）：

- 治世：25年間、性格：「良い」王とみなされる、注目すべき出来事：ユダの防衛を強化し、宗教教育を推進し、イスラエルと同盟を結んだ

5.👑 ヨラム（紀元前848～841年頃）：

- 治世：8年間、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：イスラエルのアハブの娘アタリヤと結婚した。彼の治世は内紛と外的脅威によって特徴づけられた

6.👑 アハズヤ（紀元前841年）：

- 治世：1年間、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：イスラエルのヨラム王と同盟した。イスラエルでのイエフのクーデター中にイエフによって殺害された

7.👑 アタリヤ（女王）（紀元前841～835年頃）：

- 治世：6年間、性格：しばしば「悪い」支配者とみなされる、注目すべき出来事：息子のアハズヤの死後、王位を簒奪した。彼女の治世は、祭司ヨヤダによって打倒されたときに終わった

8.👑 ヨアシュ（エホアシュ）（紀元前835～796年頃）：

- 治世：40年間、性格：最初は「良い」王、注目すべき出来事：神殿を再建した。後に偶像崇拝に転じ、彼の役人による暗殺につながった

9.👑 アマツヤ（紀元前796～767年頃）：

- 治世：29年間、性格：混合。「良い」初期であったが、後の行動が彼の失脚につながった、注目すべき出来事：エドムを打ち破った。後に偶像崇拝に転じ、暗殺につながった

10.👑 ウジヤ（アザリヤ）（紀元前792～740年頃）：

- 治世：52年間、性格：一般的に「良い」王とみなされる、注目すべき出来事：ユダの領土を拡大した。彼の晩年は傲慢と罰によって特徴づけられた

11.👑 ヨタム（紀元前750～735年頃）：

- 治世：16年間、性格：「良い」王とみなされる、注目すべき出来事：ユダの防衛を強化した。彼の治世は父親（ウジヤ）の初期の行動によって影が薄くなった

12.👑 アハズ（紀元前735～715年頃）：

- 治世：20年間、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：偶像崇拝を導入した。アッシリアの援助を求め、ユダが属国になることにつながった

13.👑 ヒゼキヤ（紀元前715～686年頃）：

- 治世：29年間、性格：「良い」王とみなされる、注目すべき出来事：宗教改革を行った。エルサレムのアッシリア包囲に抵抗することに成功した

14.👑 マナセ（紀元前687～642年頃）：

- 治世：55年間、性格：最初は「悪い」王。後に悔い改めた、注目すべき出来事：父親の改革を覆した。後に悔い改めを求め、改革を試みた

15.👑 アモン（紀元前642～640年頃）：

- 治世：2年間、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：偶像崇拝を続けた。自身の僕によって暗殺された

16.👑 ヨシヤ（紀元前640～609年頃）：

- 治世：31年間、性格：「良い」王とみなされる、注目すべき出来事：大規模な宗教改革を行った。ファラオ・ネコ2世との戦いで殺害された

17.👑 エホアハズ（シャルム）（紀元前609年）：

- 治世：3か月、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：ファラオ・ネコ2世によって廃位された。エジプトに連れて行かれた

18.👑 エホヤキム（紀元前609～598年）：

- 治世：11年間、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：最初はエジプトの属国。後にバビロンに服従した。内部の不安に直面した

19.👑 エホヤキン（エコニヤ）（紀元前598～597年）：

- 治世：3か月、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：ネブカドネザルの包囲中にバビロンに追放された

20.👑 ゼデキヤ（紀元前597～586年）：

- 治世：11年間、性格：「悪い」王とみなされる、注目すべき出来事：バビロンに対して反乱を起こした。エルサレムは包囲され破壊された。彼は捕らえられ、バビロンに連れて行かれた

そしてここでイスラエルの王権の物語を終えることができるが…

イスラエル王国の再興

• ゼデキヤ以後：バビロン捕囚とペルシア時代
• - 紀元前586～538年：ユダは王国として存在しなくなった。この地域はバビロニアの州となり、エリート層の多くが追放された（バビロン捕囚）。
• - 紀元前538年：ペルシアの王キュロス大王がバビロンを征服し、追放者を帰還させた。これが第二神殿時代の始まりである。
• - ネイティブの君主制は存在せず：帰還後、ユダはダビデの王を再建しなかった。代わりに、統治は以下によって行われた：ペルシアが任命した総督（例：総督としてのゼルバベル）。大祭司（宗教的および部分的な民政権）。ネイティブのエリート：帰還したユダヤ人（ゼルバベル、大祭司ヨシュアなど）は、ペルシアの監督下で支配的な地元エリートを形成した。この制度は、ヘレニズムの支配下、そして後のローマのクライアント政権下でも続いた。
• 後の歴史は徐々に社会構造の崩壊を示しており、その結果として、国家の不可避的な失敗が見られる。
• ローマ時代（紀元前63年以降）
• - クライアント王：ローマは地元の王を再導入したが、これらはローマが任命した代表者であり、完全に主権を持つ支配者ではなかった：ハスモン朝は最初はクライアント王国になった。
• - ヘロデ大王（紀元前37～4年）はローマが任命した王として統治した。ヘロデの後継者は、分割されたクライアント領土を統治した。
• - 完全なダビデの主権の回復はなし：ローマ下の君主制は本質的に象徴的および行政的なものであり、実際の権力はローマが保持していた。

📏 長さと距離の単位

• - キュビット（アマー）:
• 考古学的証拠：紀元前8世紀に遡るシロアム碑文には、ヒゼキヤのトンネルの長さが1,200キュビットであると記載されています。トンネルの実際の長さは約547メートルであり、キュビットの長さは約45.75 cmであることを示唆しています。
• - 手幅（テファク）と指（エツバ）:
• 考古学的証拠：これらの単位の直接的な考古学的証拠は限られていますが、その使用は聖書の記述から推測されます。たとえば、出エジプト記の幕屋とその家具の寸法は、これらの単位を使用して説明されています。

⚖️ 重量の単位

• - シェケル:
• 考古学的証拠：『ベカ』という言葉が刻まれた石の重りが、エルサレムの嘆きの壁の近くで発見されました。この重りは、聖書の半シェケル税に関連付けられています。
• - ミナ:
• 考古学的証拠：古代ユダの重量システムは、ミナが標準単位であったバビロニアのシステムの影響を受けていました。重りや碑文などの考古学的発見は、貿易や神殿への捧げ物におけるミナの使用を示しています。
• - タレント:
• 考古学的証拠：重量の大きな単位であるタレントは、出エジプト記38:24の幕屋の建設について言及されています。碑文や重りを含む考古学的発見は、大規模な取引や捧げ物におけるその使用を確認しています。

🧊 体積の単位:

• - エファとバス:
• 考古学的証拠：テル・カシレやその他のユダの遺跡からの碑文には、エファとバスを示すマークが見つかっています。これらの単位は、それぞれ穀物と液体の測定に使用されました。
• - セア、ヒン、オメル:
• 考古学的証拠：これらのより小さな体積単位は聖書の記述に記載されており、穀物や液体の測定のために日常生活で使用されていたと推測されます。直接的な考古学的証拠は限られていますが、テキストの参考文献によって裏付けられています。

情報源は、考古学的発見に基づいています。シロアムトンネルの測定、第一神殿時代の重り、貯蔵瓶、エルサレム、ラキシュ、テル・アラド、および関連するユダの遺跡からの碑文。これらの測定値は平均を表しており、正確な基準は時間とともにわずかに異なりました。面積の単位は、農業慣行から推測されます（例：区画あたりに蒔かれる穀物のエファ）。

お気づきかもしれませんが、私たちは文化を通り過ぎ、関心のあるトピックに到達しました。しかし、文化とその測定システムを通る私たちの旅は、物語の赤道さえ越えていません。それでは、ここでコーヒーブレイクを取りましょう。そして、アッシリア王国でまたお会いしましょう。そこで、なぜその文化が著者によって選ばれたのかを説明します。

• おすすめの書籍：先史時代の概要（紀元前6,000〜3,500年）、イスラエル考古学研究所
• イスラエルの地の考古学（時代横断的な観光ガイド）
• 鉄器時代、紀元前1150〜586年、アミハイ・マザール教授-エルサレム・ヘブライ大学考古学研究所（学術的にバランスが取れており、オロン時代の記述に推奨されるリソースです）