Menettämämme perinteen tragedia
Nykyiset päivämme kuvaavat maailman monikulttuurista maisemaa. Matkustamme päivittäin asuinmaamme eri kaupunginosiin. Lisäksi menemme toisinaan paljon omien maidemme rajojen ulkopuolelle nähdäksemme maailmaa tai liiketoiminnan vuoksi.
Matkoillamme ajattelemme harvoin historiallisia näkökulmia tai vaikutusta, joka meillä on ympäristöön, jonka läpi kuljemme tietyllä hetkellä. Esivanhempamme elivät kuitenkin aivan eri tavalla.
Noina vanhoina, legendaarisina aikoina itse selviytyminen oli ensisijainen ja vaikein tehtävä, johon ihmiset pyrkivät. Toisinaan tämä tehtävä saattoi tulla melkein mahdottomaksi. Sopeutumisesta ja menestyksestä sopeutumisstrategioissa tuli elintärkeää, ja tällaiset ratkaisut oli muistettava. Tavalla tai toisella nämä ratkaisut oli kirjattava ja välitettävä eteenpäin.
Kuten nykyään tiedämme, kirjoitustaito ei ollut läsnä jokaisessa ihmiskunnan kulttuurissa. Itse asiassa vain harvat maailman kulttuuriklusterit pystyivät ylpeilemään niinkin poikkeuksellisella keksinnöllä kuin kehitetyllä kirjoitusjärjestelmällä.
Mutta miten yhteisöt saattoivat säilyttää kokemuksen, joka oli niin elintärkeä tietyn sosiaalisen ryhmän selviytymiselle? Voimme olettaa, että yksi varhaisimmista tällaisen kollektiivisen muistin mekanismeista oli tarinankerronta. Kyllä – sadut: juuri ne tarinat, joita vielä tänäkin päivänä kerromme ystävillemme, lapsillemme ja vanhemmillemme. He puolestaan välittävät nämä tarinat muille yhteisön jäsenille, ja nämä jäsenet jakavat niitä edelleen, sukupolvelta toiselle.
Saatat nyt perustellusti kysyä: missä kirjoittaja näkee tragedian tässä kaikessa? Tällainen kysymys olisi täysin järkevä. Tragedia kätkeytyy sivilisaation kehityksen strategiaan paljolti samalla tavalla kuin se on olemassa kaikissa evoluutioprosesseissa. Petoeläimet metsästävät saalistaan; samoin suurten sosiaalisten ryhmien nälkä tuntee harvoin rajansa.
Kun ihmisryhmä kasvoi tarpeeksi suureksi laajentaakseen aluettaan, muut ihmisryhmät ymmärrettiin aikaisemmin usein vieraiksi – yksinkertaisesti toiseksi ympäröivän ympäristön elementiksi, jota voitiin ja ehkä piti käyttää kuten mitä tahansa muuta luonnon tarjoamaa resurssia. Näin naapuriheimojen valloittamisesta tuli säännöllinen ja tavallinen käyttäytymismalli.
Kuten voi olettaa, valloitetun ryhmän perintö saattoi seurata kahta mahdollista polkua. Jos valloitettu yhteisö imeytyi ja integroitui voimakkaampaan valloittajaan, jotkin sen muistetuista perinteistä ja kansanperinteestä saattoivat säilyä hallitsevan sosiaalisen rakenteen sisällä. Mutta jos ryhmä katosi kokonaan, sen kohtalo oli sama kuin sen perinteiden kantajien – sen kulttuurinen muisti katosi kokonaan maan pinnalta.
Nyt ymmärrät ehkä selvemmin lukijalle esittelemämme kohdat sekä tieteestä innostuneiden, useilla alueilla 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa matkustaneiden henkilöiden keräämien satujen ja legendojen syvemmän merkityksen. Nämä kokoelmat edustavat aarrelaaria – usein ainoaa säilynyttä tallennetta – ja ne muodostavat erittäin arvokkaan tieteellisen materiaalin, joka on käytettävissämme tänään. Monin tavoin ne voivat palvella ihmiskuntaa vielä nytkin: voimme lukea näitä satuja lapsille, tutkia niitä luokkahuoneissa, analysoida niitä historiallisista näkökulmista ja soveltaa niitä lukemattomilla muilla tavoilla, joita ei ole tarpeen luetella tässä.
Tässä voimme vain suositella, että siirryt päänavigointivalikkoon, josta löydät kokoelmia edellä mainituista kansantarinoista. Ne on huolellisesti kirjoitettu ja järjestetty kulttuuriosioittain – tšekkiläinen, kiinalainen ja monet muut – ja kukin niistä esitetään niiden ansaitsemalla kunnioituksella. Kollektiiviset kirjoittajat toivottavat sinulle vilpittömästi miellyttävää ja rikastuttavaa aikaa näiden merkittävien, menneisyyden legendaarisista syvyyksistä meidät saavuttaneiden tarinoiden parissa.