Solona reformas: Avoti un metodoloģija – Pilns pārskats

Avoti un metodoloģija

Solona dzejoļu saglabāšanās vēlākos rakstniekos, kuros viņš izklāsta problēmas, kas piemeklēja Atēnas sestā gadsimta sākumā (599–500), vai drīzāk viņa risinājumus tām, ir nodrošinājusi vēsturniekam labākos pierādījumus par visiem nozīmīgākajiem politiskajiem notikumiem Grieķijas agrīnajā vēsturē.

Kā krīzes laikabiedrs un galvenais dalībnieks mēģinājumos to atrisināt, viņa liecības ir nenovērtējamas. Tomēr viņa dzejoļi pirms reformām atklāj arī viņa rūpes par sociālo taisnīgumu un sabiedrības labklājību, un tādējādi visplašākajā nozīmē pauž viņa morāles principus un nosoda pašreizējo ļaunumu: Solons acīmredzot uzskatīja par gudru savos centienos tikt pieņemtam abām pusēm kā starpniekam šajā krīzē nepublicēt nekādus konkrētus priekšlikumus vai reformas, kas varētu novest pie vienas vai otras puses atsvešināšanas. Savos pēcreformu dzejoļos nebija nepieciešams norādīt visu savu tiesību aktu detaļas, jo visi tās zināja, un tāpēc viņš koncentrējās uz savu risinājumu taisnīgumu. Tāpēc vēsturniekam ir jāizsecina konkrētie sociālie, ekonomiskie un politiskie aizvainojumi, apvienojot, pirmkārt, dzejoļus, kas sniedz zināmu ieskatu Atēnu problēmās, un, otrkārt, faktiskos tiesību aktus, kurus var identificēt ar pamatotu precizitāti kā Solona tiesību aktus.

Otrs pierādījumu avots ir paši likumi. Šie likumi tika uzrakstīti uz koka plāksnītēm un publicēti, lai visiem atēniešiem būtu tiem pieejami. Lai gan daži mūsdienu vēsturnieki ir pauduši šaubas, šķiet, ka tie ir saglabājušies vismaz līdz ceturtajam gadsimtam un, iespējams, vēlāk: Plutarhs apgalvoja, ka redzējis to fragmentus otrajā gadsimtā AD (Solona dzīve 25), un ir četri komentāri par Solona likumiem no ceturtā gadsimta. Tomēr Solona likumi bija vienīgais oficiālais likumu kodekss, līdz tika veikta vispārēja likumu pārskatīšana, kas tika sākta 410. gadā un pabeigta 400. gadā, pēc demokrātijas atjaunošanas piektā gadsimta beigās, un ir pamatoti pieņemt, ka tika izgatavotas kopijas, iespējams, uz papirusa, jo koks pasliktinājās. Šīs kopijas būtu ietvērušas Solona likumus, bet tās būtu arī atjauninātas, iekļaujot jaunus noteikumus, jaunas procedūras un, tā kā monētu kalšana kļuva parastu no sestā gadsimta otrās puses (550–500), naudas sodu uzlikšanu kā sodu. Tādējādi ir grūti nodalīt sākotnējos Solona likumus. Tas kļūst divtik grūti, jo Atēnu publiskie runātāji vienmēr bija gatavi piedēvēt jebkuru likumu Solonam, ja tas uzlabotu viņu izredzes gūt panākumus Asamblejā vai tiesās, un tāpēc šādas atsauces jāuztver piesardzīgi.

Hērodots ir ierobežoti izmantojams, jo viņš vairāk interesējās un iespaidojās no Solona reputācijas kā viena no senās pasaules “Septiņiem gudrajiem” un tāpēc vairāk koncentrējas uz viņa gudrību, piemēram, viņa it kā sniegto padomu Krēzam (Hērodots 1.29–33), nekā uz viņa lomu likumdevēja amatā. Visbeidzot, ir Atēniešu politeja (Atēnu konstitūcija: Ath. Pol.), ko sarakstījis Aristotelis vai kāds no viņa skolēniem, daži izkaisīti pieminējumi viņa Politikā un Plutarha Solona dzīve. Daži zinātnieki ir ļoti skeptiski par to vērtību, pamatojoties uz to, ka tie ir balstīti uz Atidogrāfu darbu, t.i., Atikas vietējo vēsturnieku, kuri bija ļoti tendenciozi savos politiskajos uzskatos, un tādējādi Aristoteļa un Plutarha darbi ir aptraipīti ar viņu politisko neobjektivitāti. Tomēr citi zinātnieki uzskata, ka šajos darbos ir daudz ko ieteikt, jo autori ir izmantojuši Solona dzejoļus, pat iekļaujot citātus, un gandrīz noteikti konsultējušies ar to, kas it kā bija paši likumi.