Źródła i Metodologia: Reformy Solona - Analiza Historyczna

Źródła i metodologia

Przetrwanie w późniejszych pismach poematów Solona, w których przedstawia on problemy nękające Ateny na początku VI wieku (599–500), a raczej jego rozwiązania tych problemów, dostarczyło historykom najlepszych dowodów na temat najważniejszych wydarzeń politycznych we wczesnej historii Grecji.

Jako współczesny kryzysu i główny aktor w próbach jego rozwiązania, jego świadectwo jest nieocenione. Jednak jego poematy sprzed reform ujawniają również jego troskę o sprawiedliwość społeczną i dobrobyt społeczności, a tym samym wyrażają, w najszerszym ujęciu, jego zasady moralne i potępienie obecnych zła: Solon wyraźnie uważał za mądre, w swojej próbie bycia zaakceptowanym przez obie strony jako mediator w tym kryzysie, aby nie publikować żadnych konkretnych propozycji ani reform, które mogłyby doprowadzić do zrażenia jednej ze stron. W jego poematach po reformach nie było potrzeby podawania wszystkich szczegółów jego ustawodawstwa, ponieważ wszyscy je znali, więc skoncentrował się na sprawiedliwości swoich rozwiązań. Dlatego historyk musi wydedukować konkretne skargi społeczne, gospodarcze i polityczne z połączenia, po pierwsze, poematów, które dają pewien wgląd w problemy Aten, a po drugie, faktycznego ustawodawstwa, które można zidentyfikować z rozsądną dokładnością jako solonowe.

Drugim źródłem dowodów są same prawa. Prawa te zostały spisane na drewnianych tabliczkach i opublikowane, aby wszyscy Ateńczycy mieli do nich dostęp. Chociaż niektórzy współcześni historycy wyrazili wątpliwości, wydaje się, że przetrwały one co najmniej do IV wieku, a prawdopodobnie i później: Plutarch twierdził, że widział ich fragmenty w II wieku n.e. (Żywot Solona 25) i istnieją cztery komentarze do praw Solona od IV wieku wzwyż. Jednak prawa Solona były jedynym oficjalnym kodeksem prawnym aż do ogólnej rewizji praw, rozpoczętej w 410 i zakończonej w 400 roku, po przywróceniu demokracji pod koniec V wieku, i można rozsądnie założyć, że wykonano kopie, prawdopodobnie na papirusie, w miarę jak drewno ulegało zniszczeniu. Kopie te zawierałyby prawa Solona, ale zostałyby również zaktualizowane o nowe przepisy, nowe procedury i, gdy monety weszły do powszechnego użytku od drugiej połowy VI wieku (550–500), nakładanie grzywien jako kar. Trudno więc oddzielić oryginalne prawa Solona. Staje się to podwójnie trudne, ponieważ mówcy publiczni w Atenach zawsze byli gotowi przypisać dowolne prawo Solonowi, jeśli poprawiło to ich szanse na sukces w Zgromadzeniu lub sądach, i dlatego takie odniesienia należy traktować z ostrożnością.

Herodot jest mało przydatny, ponieważ był bardziej zainteresowany i pod wrażeniem reputacji Solona jako jednego z „Siedmiu Mędrców” starożytnego świata, a w konsekwencji koncentruje się bardziej na jego mądrości, np. jego rzekomej radzie dla Krezusa (Herodot 1.29–33), niż na jego roli jako prawodawcy. Wreszcie, istnieją Athenaion Politeia (Ustrój polityczny Ateńczyków: Ath. Pol.), napisane przez Arystotelesa lub jednego z jego uczniów, kilka rozproszonych odniesień w jego Polityce oraz Żywot Solona Plutarcha. Niektórzy uczeni są bardzo sceptyczni co do ich wartości, ponieważ opierają się one na pracy Atthidografów, tj. lokalnych historyków Attyki, którzy byli bardzo stronniczy w swoich poglądach politycznych, a zatem prace Arystotelesa i Plutarcha są skażone ich politycznym uprzedzeniem. Jednak inni uczeni uważają, że w tych pracach jest wiele do polecenia, ponieważ autorzy wykorzystali poematy Solona, w tym nawet cytaty, i prawie na pewno skonsultowali to, co miało być samymi prawami.