Budowle Pizystratydów: Historia i Znaczenie w Starożytnych Atenach

Budowle Pizystratydów

Zaskakujące jest, że Arystoteles w Ath. Pol. nie wspomina o dwóch trwałych osiągnięciach Pizystratydów: programie robót publicznych, który zapewniał również zatrudnienie uboższym obywatelom, oraz o wspieraniu świąt religijnych i patronacie nad sztuką, co podkreślało jedność Attyki poprzez zmniejszenie znaczenia lokalnych kultów i skupienie uwagi na Atenach jako społecznym, religijnym i kulturalnym (a także politycznym) centrum państwa ateńskiego.

Pizystratydzi nadzorowali najbardziej znaczący program budowlany w archaicznych Atenach. Trudno jednak ustalić na podstawie pozostałości architektonicznych i niepewności datowania na podstawie stylu artystycznego, kiedy rozpoczęto lub ukończono główne budynki, a tym samym, czy niektóre projekty budowlane rozpoczęto przed tyranią, czy też, jeśli zostały podjęte w czasie tyranii, czy należy je przypisać Pizystratowi, czy jego synom. Problem dodatkowo komplikują dwa okresy tyranii Pizystrata i wygnania w połowie VI wieku, zanim ostatecznie zapewnił władzę sobie i swoim synom od 547/6 do 511/0. Należy pamiętać o tych ograniczeniach naszej wiedzy w dalszej dyskusji.

Chociaż istnieją rozbieżności wśród uczonych co do zakresu prac budowlanych podjętych na Akropolu podczas tyranii i ostatniej dekady wieku, większość uczonych uważa, że Pizystrat i jego synowie powinni otrzymać uznanie za wszystkie budowle na Akropolu z VI wieku, zwłaszcza że finansowanie budynków religijnych było skutecznym manewrem politycznym; odbudowa świątyni Apolla w Delfach przez Alkmeonidów jest tego dobrym przykładem. Najbardziej prestiżowym budynkiem była stara świątynia Ateny Polias, której zachowane kamienne prostokąty po północnej stronie Akropolu znane są jako fundamenty Dorpfelda. Niektórzy uczeni twierdzą, że te fundamenty zostały po raz pierwszy położone ok. 525 r., kiedy synowie Pizystrata zatwierdzili budowę tej świątyni; inni twierdzą, że te fundamenty zostały położone w pierwszej połowie VI wieku (599–550) pod wcześniejszą świątynię, która została odbudowana w ostatnim kwartale VI wieku (525–500) na tych samych fundamentach.

Datowanie przez większość uczonych zachowanych rzeźb z frontonu – lwów, Heraklesa i Trytona oraz Sinobrodego (Hurwit, str. 240–41) – na lata 60. VI wieku, w połączeniu z innymi wydarzeniami religijnymi i politycznymi z tego okresu, dostarcza bardziej przekonujących dowodów na wcześniejszą datę. Rozpoczęcie budowy świątyni poświęconej Atenie w latach 60. VI wieku pasowałoby do wprowadzenia (lub znaczącego rozwoju) w 566 r. najważniejszego święta religijnego w kalendarzu ateńskim, Wielkich Panatenajów, które czciły Atenę jako patronkę Aten i podkreślały jedność państwa. W latach 60. VI wieku Pizystrat również zyskał na znaczeniu jako wpływowy przywódca polityczny, który szczególnie dbał o publiczne utożsamianie się z Ateną, posuwając się nawet do twierdzenia, że sama bogini eskortowała go do władzy podczas jego drugiej próby zostania tyranem. Dlatego możliwe jest, że po podjęciu decyzji (z prawdopodobnym poparciem Pizystrata) o budowie świątyni i położeniu fundamentów w latach 60. VI wieku, problemy polityczne Pizystrata w latach 50. VI wieku spowolniły jej budowę i że świątynia, wraz z rzeźbami z frontonu, została ostatecznie ukończona dopiero po trzecim i ostatecznym przejęciu władzy przez Pizystrata w 547/6 roku – jeśli tak było, to świątynia ta została odnowiona przez jego synów ok. 525 r. Inne budowle na Akropolu, które prawie na pewno zostały zbudowane pod kierunkiem Pizystrata, to świątynia kultu Artemidy z Brauronu, jego rodzinnej dzielnicy na wschodnim wybrzeżu Attyki, oraz pierwsze małe budynki w stylu skarbca („oikemata”).

Agora również zaczęła nabierać kształtu pod rządami Pizystrata jako centrum obywatelskiego Aten wraz z usunięciem domów i porzuceniem studni. W kierunku południowo-zachodniego narożnika wzniesiono duży budynek, znany jako Budynek F i datowany na ok. 550–525. Składał się z centralnego dziedzińca, który był otoczony szeregiem pomieszczeń z trzech stron. Ta duża i imponująca konstrukcja sprawia wrażenie zarówno prywatnej rezydencji, choć jest zbyt duża, aby być zwykłym prywatnym domem, jak i oficjalnego budynku publicznego: uważa się zatem, że był to „pałac” Pizystrata. Byłoby to zgodne z jego pragnieniem uczynienia ateńskiej Agory, wraz z Akropolem, politycznym, społecznym i kulturalnym centrum Attyki. Po zachodniej stronie Agory wzniesiono również dwie świątynie ku czci Zeusa Agoraiosa i Apollina Patroosa. Jeśli ich budowa miała symbolizować zjednoczenie państwa, to jest to dalszy dowód na celową politykę Pizystrata, polegającą na wykorzystywaniu kultów religijnych do skupiania uwagi ludzi na Atenach jako centrum zjednoczonego państwa.

Królewski Stoa, skąd administrowano większością kultów państwowych i sądów, prawdopodobnie został zbudowany w tym czasie po zachodniej stronie. Ale najbardziej ambitnym projektem ze wszystkich było wzniesienie Olympieionu, świątyni poświęconej Zeusowi Olimpijskiemu, który był ojcem Ateny. Była to największa świątynia, jaką próbowano zbudować w Grecji do tego czasu, i, jak podaje Arystoteles (Polityka 1313b), została rozpoczęta przez Pizystratydów. Przedsięwzięcie było tak ogromne, że nawet jego synowie, którzy, jak wierzą niektórzy uczeni, byli odpowiedzialni za projekt, nie ukończyli jego budowy; zostało to pozostawione cesarzowi rzymskiemu Hadrianowi ok. 132 r. n.e. Pizystrat zbudował również świątynię po wschodniej stronie góry Hymettos i dodał kolumnadę do świątyni Ateny na przylądku Sunion.

Ambitny program budowlany Pizystrata był kontynuowany przez jego synów i wnuka:

Tukidydes 6.54.5

Albo zainicjowali budowę świątyni Ateny Polias, albo zatwierdzili jej renowację. Pierwotna zewnętrzna kolumnada została zastąpiona nową i wyższą, a nadbudowa również została całkowicie odnowiona. Ponadto nie tylko nowy, tak zwany wschodni fronton był wolnostojący i wykonany z marmuru, w przeciwieństwie do starszego frontonu, wyrzeźbionego w reliefie i wykonanego z wapienia, ale także pojawił się nowy, dramatyczny temat, a mianowicie Gigantomachia, czyli bitwa między gigantami a bogami o supremację. Atena otrzymała dominującą pozycję na frontonie, co pokazuje, że synowie Pizystrata kontynuowali jego politykę kładzenia nacisku na Atenę i Ateny. Stary Propylon, wejście do świątyni, mógł również zostać zbudowany w tym samym czasie, ponieważ jest skierowany do świątyni Ateny Polias, a nie do starszego Partenonu, którego budowę rozpoczęto po bitwie pod Maratonem w 490 roku.

Pizystratydzi również postanowili poprawić infrastrukturę Aten. Hipparchowi przypisuje się poprawę komunikacji w całej Attyce poprzez ustawienie „hermai” (wizerunków Hermesa, patrona podróżnych) jako kamieni milowych na drogach (Platon, Hipparch 228d). Pizystrat, wnuk tyrana i syn Hippiasza, również poświęcił ołtarz Dwunastu Bogów, od którego oznaczano wszystkie odległości od Aten; został on zlokalizowany archeologicznie po północnej stronie Agory. Był również odpowiedzialny za budowę ołtarza Apolla w sanktuarium Apollina Pytyjskiego, na którym znajdował się napis upamiętniający jego poświęcenie (Tukidydes 6.54.6–7). Dokładność cytatu Tukidydesa została potwierdzona odkryciem dwóch fragmentów w 1877 roku:

ML 11

Położenie dwóch fragmentów w południowo-wschodniej części miasta wyznaczało lokalizację sanktuarium Apollina Pytyjskiego.

Synowie Pizystrata podjęli również poważne ulepszenie zaopatrzenia Aten w wodę. Dwa rurociągi, transportujące wodę ze wzgórz na wschód od Aten, zostały ułożone ok. 520 r., biegnąc wzdłuż północnego i południowego stoku Akropolu. Północny rurociąg kończył się przy bardzo dużej fontannie, znanej jako „Enneakrounos” („Dziewięć Wylotów”); a południowy kończył się przy innej fontannie w dzielnicy mieszkalnej na południowy zachód od Areopagu. Popularność i częstotliwość korzystania z tych fontann potwierdzają ich umieszczenie na licznych wazach z końca VI wieku. W Eleusis odbudowali „Telesterion” (Salę Misteriów) na większą skalę i wzmocnili mury sanktuarium. Sanktuarium w Eleusis było jednym z najważniejszych w Attyce, a jego rosnąca popularność i zwiększona frekwencja na ceremoniach w VI wieku stanowiły praktyczny powód do budowy większej sali. Jednak te prace budowlane były również motywowane pragnieniem konkurowania na zewnątrz z innymi ogólnogreckimi sanktuariami i wewnątrz z lokalnymi kultami w całej Attyce: obchody Wielkich Misteriów podkreślały jedność Attyki, symbolicznie demonstrowaną przez coroczne pielgrzymki z Aten, w których uczestniczyły liczne rzesze Ateńczyków.