Festività Religiose dei Pisistratidi: Culti e Festival nell'Antica Atene

Le feste religiose dei Pisistratidi

Pisistrato incoraggiò deliberatamente la crescita di culti e feste nazionali a scapito di quelli locali, che erano dominati dagli aristocratici che erano i suoi nemici reali o potenziali.

Il suo scopo era sviluppare all'interno degli Ateniesi un senso di identità nazionale, incentrato su Atena e Atene, e anche aumentare il prestigio dei Pisistratidi, domiciliati ad Atene, e quindi consolidare il loro potere.

La più importante di queste feste religiose era la Grande Panatenea in onore di Atena, la dea patrona di Atene. Probabilmente c'era un culto più antico e semplice, ma nel 566/5 fu riorganizzato per consistere nella Grande Panatenea ogni quattro anni e in una festa minore in ciascuno dei tre anni intermedi. Secondo Ferecide, che scrisse una genealogia della famiglia aristocratica dei Filaidi, la festa delle Panatenee fu fondata dal Filaide Ippoclide che era arconte eponimo (arconte capo) all'epoca (FGrH 3.F.2). Eusebio, uno scrittore cristiano del III secolo d.C., data l'introduzione delle gare atletiche nelle Panatenee al 566 o 565, e quindi è ragionevole credere che una grande riorganizzazione di questo culto ebbe luogo nell'arcontato di Ippoclide del 566/5. Consisteva in canti e balli sull'Acropoli durante la notte, seguiti da una processione mattutina verso l'Acropoli, un sacrificio e una festa. C'erano anche giochi atletici ed equestri, ai quali tutti gli atleti greci erano invitati a competere, e molto probabilmente in questo periodo furono introdotti concorsi canori e musicali (certamente al tempo di Ipparco).

Ulteriori prove a sostegno della metà degli anni 560 come data per la riorganizzazione delle Panatenee provengono da eventi altrove in Grecia e dalla situazione politica ad Atene. Tre nuovi concorsi di giochi quadriennali, sul modello dei Giochi Olimpici, erano stati fondati poco prima della Grande Panatenea: i Giochi Pitici a Delfi (582), gli Istmici (581) e i Nemei (573). La crescente prosperità di Atene e la consapevolezza della propria importanza erano suscettibili di agire come uno stimolo per competere il più rapidamente possibile con questi rivali internazionali. I vasi panatenaici a figure nere riempiti con olio dagli ulivi 'sacri', commissionati dallo stato per essere assegnati ai vincitori dei giochi, possono essere datati stilisticamente a questo periodo. Questo è anche il decennio in cui Pisistrato si stava affermando come un importante politico agli occhi degli Ateniesi. Il suo obiettivo finale era diventare tiranno, cosa che tentò per la prima volta nel 561/0, e quindi aveva bisogno di mantenere un profilo alto per conquistare la benevolenza del popolo. La sua associazione attentamente architettata con Atena e il suo probabile sostegno pubblico alla costruzione del tempio di Atena Polias sono stati discussi sopra. In questo contesto, sembra molto significativo che Ippoclide provenisse dalla famiglia dei Filaidi, il cui centro di potere era Braurone, il distretto natale di Pisistrato, e che probabilmente fossero i suoi alleati politici negli anni 560 (come lo furono i suoi figli negli anni 520). Quindi si può credere che Pisistrato abbia svolto un ruolo significativo nella riorganizzazione delle Panatenee e ne abbia aumentato l'importanza durante la sua tirannia.

L'introduzione e lo sviluppo delle Dionisie cittadine come culto nazionale non sono direttamente collegati a Pisistrato da alcuna fonte primaria, ma il fatto che la sua crescita in importanza avvenga durante la sua tirannia suggerisce fortemente il suo sostegno politico e la sua promozione attiva del culto. Questa festa celebrava il trasferimento ad Atene del culto di Dioniso Eleutereo da Eleutere, una città al confine tra Attica e Beozia. Pausania (1.38.8) affermò che il trasferimento coincise con l'adesione degli abitanti di Eleutere alla cittadinanza dello stato ateniese per sfuggire ai Beoti che odiavano; quindi, si possono discernere motivazioni politiche da parte di Pisistrato, così come ragioni religiose, per il trasferimento del culto. Nel V secolo, la festa seguiva una procedura stabilita: un paio di giorni prima della Dionisia, la vecchia immagine lignea di Dioniso veniva spostata dal suo santuario ai piedi dell'Acropoli all'Accademia, che si trovava fuori dalle mura sulla strada per la Beozia; veniva poi riportata al suo santuario in processione poco prima dell'inizio della festa principale per commemorare il suo viaggio originale; nel giorno di apertura della festa c'era una magnifica processione, che scortava i tori che erano destinati ad essere sacrificati all'altare del santuario di Dioniso; dopo il sacrificio c'era molta festa e bevute; la sera si svolgeva la baldoria comunitaria ('komos') che consisteva in uomini che ballavano e cantavano per le strade accompagnati da flauti e arpe; i tre-cinque giorni successivi erano dedicati alle rappresentazioni di tragedie e commedie, e al giudizio finale dei migliori drammaturghi, attori e 'coreghi' (impresari). Gli elementi centrali della Dionisia cittadina erano la processione principale, il sacrificio e la festa, e la baldoria (komos) la sera, e sembra ragionevole credere che questi fossero presenti nella festa originale dei Pisistratidi.

Tuttavia, c'è anche un legame tra Pisistrato e le rappresentazioni del V secolo di tragedie, commedie e ditirambi (che erano canzoni, cantate da cori di 50 uomini e 50 ragazzi, in onore di Dioniso). È noto che il canto e la danza corale erano comuni al culto più antico di Dioniso, non solo in Attica ma anche a Sicione sulla costa settentrionale del Peloponneso, e probabilmente in altre parti della Grecia; ed è probabilmente da questa radice che si sono sviluppati i concorsi corali e le rappresentazioni drammatiche del V secolo. Ancora più significativo per Pisistrato è la tradizione secondo cui la prima rappresentazione di tragedia fu intrapresa da Tespi, che è registrata sul Marmor Parium, anche se la data è gravemente mutilata; ma la Suda, un lessico o enciclopedia letteraria del X secolo d.C., data questo evento sotto la sua voce per 'Tespi' all'Olimpiade 536-532, ed è stato plausibilmente suggerito che il 534/3 fosse l'anno effettivo, sei anni prima della morte di Pisistrato. Ancora una volta, l'astuzia politica di Pisistrato può essere osservata nel suo attivo sostegno a una festa nazionale, che offriva sfarzo e intrattenimento ad Atene a tutti gli Ateniesi, aumentando così la popolarità del suo regime. È anche degno di nota il fatto che questa festa non fosse sotto il controllo del 'basileus' (re-arconte), il leader religioso dello stato, ma dell'arconte eponimo (arconte capo), la cui elezione era controllata dai Pisistratidi e che era quindi soggetto alla loro direzione politica. Era improbabile che Pisistrato avesse previsto i brillanti risultati del dramma ateniese del V secolo, ma il suo mecenatismo delle arti aveva fornito il suo stimolo.

La terza festa religiosa che porta il segno distintivo di Pisistrato è l'Olympieia in onore di Zeus Olimpico. Si ritiene che abbia istituito questa festa nella seconda metà del VI secolo come uno dei due mezzi per onorare Zeus Olimpico; l'altro era l'autorizzazione alla costruzione dell'Olympieion, il più grande tempio del suo tempo nella Grecia continentale. La data della festa probabilmente commemora l'anniversario della fondazione del tempio e probabilmente consisteva nella cavalleria che mostrava abili prodezze di equitazione. Così, la celebrazione delle feste pubbliche con le loro numerose performance artistiche e l'enorme programma di lavori pubblici furono i più grandi successi dei Pisistratidi, poiché fornirono un'ispirazione e un contributo duraturo alla futura grandezza di Atene.