Peisistratīdu reliģiskie festivāli: seno Atēnu svinības

Peisistratīdu reliģiskie festivāli

Peisistrats apzināti veicināja nacionālo kultu un festivālu izaugsmi uz vietējo rēķina, kurus dominēja aristokrāti, kas bija viņa reālie vai potenciālie ienaidnieki.

Viņa mērķis bija attīstīt atēniešos nacionālās identitātes sajūtu, kas centrēta uz Atēnu un Atēnām, kā arī palielināt Peisistratīdu prestižu, kas atradās Atēnās, un tādējādi nostiprināt viņu varu.

Nozīmīgākais no šiem reliģiskajiem festivāliem bija Lielā Panatēnija par godu Atēnai, Atēnu aizbildnei. Iespējams, bija kāds vecāks, vienkāršāks kults, bet 566./5. gadā tas tika reorganizēts, lai katru ceturto gadu notiktu Lielā Panatēnija, bet katru no trim starpposma gadiem - mazāks festivāls. Saskaņā ar Ferekīdu, kurš sarakstīja aristokrātiskās Filīdu ģimenes ģenealoģiju, Panatēnijas festivālu dibināja Filīds Hipokleīds, kurš tajā laikā bija eponīms arhonts (galvenais arhonts) (FGrH 3.F.2). Eisebijs, kristiešu rakstnieks no trešā gadsimta AD, datē sporta sacensību ieviešanu Panatēnijā ar 566. vai 565. gadu, un tādējādi ir pamatoti ticēt, ka Hipokleīda arhontā 566./5. gadā notika šī kulta būtiska reorganizācija. Tā sastāvēja no dziedāšanas un dejošanas Akropolē naktī, kam sekoja agrs rīta gājiens uz Akropoli, upuris un mielasts. Notika arī sporta un jāšanas spēles, uz kurām tika aicināti visi grieķu sportisti, lai sacenstos, un ļoti iespējams, ka šajā laikā tika ieviestas arī dziedāšanas un muzikālās sacensības (noteikti Hiparha laikā).

Papildu pierādījumi, kas atbalsta 560. gadu vidu kā Panatēnijas reorganizācijas datumu, nāk no notikumiem citur Grieķijā un no politiskās situācijas Atēnās. Tieši pirms Lielās Panatēnijas tika dibinātas trīs jaunas četrgadu spēļu sacensības pēc Olimpisko spēļu parauga: Pitijas spēles Delfos (582), Istmijas (581) un Nemejas (573). Atēnu pieaugošā labklājība un izpratne par savu pašnozīmīgumu, visticamāk, darbojās kā stimuls pēc iespējas ātrāk konkurēt ar šiem starptautiskajiem konkurentiem. Melnfigūru Panatēnijas vāzes, kas piepildītas ar eļļu no “svētajiem” olīvkoku kokiem, kuras valsts pasūtīja, lai tās tiktu piešķirtas uzvarētājiem spēlēs, stilistiski var datēt ar šo laiku. Šis ir arī desmitgades laiks, kad Peisistrats nostiprināja sevi kā nozīmīgu politiķi atēniešu acīs. Viņa galvenais mērķis bija kļūt par tirānu, ko viņš pirmo reizi mēģināja 561./0. gadā, un tādējādi viņam bija jāsaglabā augsts profils, lai iegūtu tautas labvēlību. Viņa rūpīgi izplānotā saikne ar Atēnu un viņa iespējamais publiskais atbalsts Atēnas Polias tempļa celtniecībai tika apspriesti iepriekš. Šajā kontekstā šķiet ļoti nozīmīgi, ka Hipokleīds bija no Filīdu ģimenes, kuras spēka centrs bija Braurona, Peisistrata dzimtais apgabals, un kuri, iespējams, bija viņa politiskie sabiedrotie 560. gados (tāpat kā viņa dēli 520. gados). Tādējādi var ticēt, ka Peisistrats spēlēja nozīmīgu lomu Panatēnijas reorganizācijā un palielināja tās nozīmi savas tirānijas laikā.

Pilsētas Dionīsijas ieviešana un attīstība kā nacionālais kults nav tieši saistīta ar Peisistratu nevienā primārā avotā, bet fakts, ka tās nozīme pieaug viņa tirānijas laikā, spēcīgi liecina par viņa politisko atbalstu un aktīvu kulta veicināšanu. Šis festivāls svinēja Dionīsa Eleitereja kulta pārnešanu uz Atēnām no Eleiteres, pilsētas uz Atikas un Beotijas robežas. Pausānijs (1.38.8) apgalvoja, ka pārnešana sakrita ar Eleiteres iedzīvotāju kļūšanu par Atēnu valsts pilsoņiem, lai izvairītos no beotiešiem, kurus viņi ienīda; tādējādi Peisistrata daļā var saskatīt politiskus motīvus, kā arī reliģiskus iemeslus kulta pārnešanai. Piektajā gadsimtā festivāls sekoja noteiktai procedūrai: pāris dienas pirms Dionīsijas vecais koka Dionīsa attēls tika pārvietots no tā svētnīcas Akropoles pakājē uz Akadēmiju, kas atradās ārpus sienām uz ceļa uz Beotiju; tad tas tika atgriezts savā svētnīcā gājienā tieši pirms galvenā festivāla sākuma, lai pieminētu tā sākotnējo ceļojumu; festivāla atklāšanas dienā notika grezns gājiens, pavadot buļļus, kuri bija paredzēti upurēšanai Dionīsa svētnīcas altārī; pēc upurēšanas bija daudz mielastu un dzeršanas; vakarā notika kopīga līksmība (komos), kas sastāvēja no vīriešiem, kas dejoja un dziedāja uz ielām flautu un arfu pavadībā; nākamās trīs līdz piecas dienas tika veltītas traģēdiju un komēdiju izrādēm, kā arī galīgajam spriedumam par labākajiem dramaturgiem, aktieriem un “horegoi” (impresārijiem). Pilsētas Dionīsijas galvenie elementi bija galvenais gājiens, upurēšana un mielasts, kā arī līksmība (komos) vakarā, un šķiet pamatoti ticēt, ka tie bija klāt sākotnējā Peisistratīdu festivālā.

Tomēr pastāv arī saikne starp Peisistratu un 5. gadsimta traģēdiju, komēdiju un ditirambu (kas bija dziesmas, ko dziedāja 50 vīru un 50 zēnu kori par godu Dionīsam) izrādēm. Ir zināms, ka koru dziedāšana un dejošana bija izplatīta Dionīsa agrākajā pielūgsmē ne tikai Atikā, bet arī Sicionā Peloponēsas ziemeļu krastā un, iespējams, arī citās Grieķijas daļās; un, iespējams, no šīs saknes attīstījās koru sacensības un 5. gadsimta dramatiskās izrādes. Vēl nozīmīgāka Peisistratam ir tradīcija, ka pirmo traģēdiju izrādi veica Tespis, kas ir ierakstīts uz Marmora Parija, lai gan datums ir stipri sakropļots; bet Suda, desmitā gadsimta AD leksikons vai literārā enciklopēdija, datē šo notikumu zem ieraksta “Thespis” ar Olimpiādi 536–532, un ir ticami ierosināts, ka 534./3. gads bija faktiskais gads, sešus gadus pirms Peisistrata nāves. Atkal var novērot Peisistrata politisko viltību viņa aktīvajā atbalstā nacionālajam festivālam, kas piedāvāja krāšņumu un izklaidi Atēnās visiem atēniešiem, tādējādi palielinot viņa režīma popularitāti. Ir arī vērts atzīmēt, ka šis festivāls nebija “basileus” (karaļa arhonta), valsts reliģiskā vadītāja, kontrolē, bet gan eponīma arhonta (galvenā arhonta) kontrolē, kura vēlēšanas kontrolēja Peisistratīdi un kurš tādējādi bija pakļauts viņu politiskajai vadībai. Maz ticams, ka Peisistrats paredzēja 5. gadsimta Atēnu drāmas izcilos sasniegumus, bet viņa mākslas patronāža bija nodrošinājusi tās stimulu.

Trešais reliģiskais festivāls, kas nes Peisistrata zīmogu, ir Olimpija par godu Olimpiskajam Zevam. Tiek uzskatīts, ka viņš iedibināja šo festivālu sestā gadsimta otrajā pusē kā vienu no diviem līdzekļiem, lai godinātu Olimpisko Zevu; otrs bija Olimpijas, tā laika lielākā tempļa Grieķijas kontinentālajā daļā, celtniecības atļaušana. Festivāla datums, iespējams, piemin tempļa dibināšanas gadadienu, un, iespējams, tas sastāvēja no kavalērijas, kas demonstrēja prasmīgus jāšanas mākslas varoņdarbus. Tādējādi publisku festivālu svinēšana ar daudzām mākslinieciskām izrādēm un milzīgais sabiedrisko darbu plāns bija Peisistratīdu lielākie sasniegumi, jo tie sniedza iedvesmu un ilgstošu ieguldījumu Atēnu nākotnes varenībā.