Kleistenes z Sicyonu: Tyran, Reformator i Jego Dziedzictwo

Różnice etniczne między Grekami, ujawniające się w ich dialektach i zwyczajach, były na tyle wyraźne, że powodowały problemy polityczne w różnych okresach ich historii. Kiedy Ateńczycy i ich sojusznicy (głównie Jonowie) zakładali Związek Delijski w 478/7 r. p.n.e. (zob. Rozdział 10), ich wybór Delos jako centrum Związku był wysoce znaczący, ponieważ Ateny, wyspy i Jonii wcześniej organizowały tam jjonickie święto; ten nacisk na ich wspólne jjonickie pokrewieństwo był użyteczną propagandą rekrutacyjną, podkreślającą ich etniczną i kulturową odmienność od doryckich Spartan, którzy niechętnie angażowali się militarnie w wyzwolenie jjońskich Greków spod panowania Persji. Podziały etniczne były jeszcze silniej odczuwalne na Peloponezie, gdzie różnice między pierwotnymi Achajskimi Grekami a doryckimi najeźdźcami (zob. wyżej w ‘Fidon z Argos: przyczyna militarna’) zostały uwypuklone przez sprowadzenie tych przeddoryckich ludów do formy poddaństwa. Najbardziej znanym przykładem byli ‘Heloci’ ze Sparty, których liczba dramatycznie wzrosła w VII wieku p.n.e. w wyniku spartańskiego podboju Mesenii, ale istniały też inne grupy w podobnej sytuacji: ‘nadzy’ w Argos, ‘zakurzone stopy’ w Epidauros i ‘noszący płaszcze ze skór owczych’ w Syjonie. Jasne jest jednak również, że wielu niedoryjczyków zostało przyjętych do grona obywateli przez swoich zdobywców. Oprócz trzech tradycyjnych plemion doryckich występujących we wszystkich państwach doryckich – Dymanes, Hylleis i Pamphyloi – często istniało czwarte plemię, noszące inną nazwę w różnych państwach (np. Aigialeis w Syjonie), które obejmowało tych niedoryckich obywateli.

Chociaż wiele państw osiągnęło pewien stopień harmonii etnicznej, dowody na wydarzenia w Syjonie za czasów tyranii Kleistenesa ujawniają napięcia, które prawdopodobnie istniały pod powierzchnią w wielu państwach, co można zidentyfikować w walkach politycznych między przeddoryckimi Pizańczykami a doryckimi Eleatami (zob. wyżej w ‘Fidon z Argos’). Orthagoras był założycielem tyranii w Syjonie około połowy VII wieku, a historia jego dojścia do władzy zawiera te same elementy baśniowe co Cypselusza (Diodor 8.24). Twierdzenie Arystotelesa (Polityka 1315b), że tyrania Orthagorasa i jego następców trwała sto lat ze względu na łagodność ich rządów, szacunek dla prawa i troskę o dobro poddanych, jest bardzo przekonujące, zwłaszcza że podobne cechy leżały u podstaw udanej tyranii Cypselusza. Niewiele wiadomo o bezpośrednim następcy (następcach) Orthagorasa, ale Kleistenes (ok. 600–570) zwrócił na siebie uwagę Herodota swoją jawnie etniczną polityką.

Kiedy Syjon był w stanie wojny z Argos, Kleistenes jasno dał wyraz swojej gorzkiej nienawiści do Argos: zakazał recytowania poematów homeryckich, ponieważ wychwalały czyny Argiwów; a po nieudanej próbie usunięcia świątyni argejskiego bohatera, Adrastosa, z centrum Syjonu (odmówiła mu tego wyrocznia delficka), przekonał Tebańczyków, aby dali mu posąg śmiertelnego wroga Adrastosa, Melanippusa, zbudował świątynię ku jego pamięci i przeniósł na niego religijne święto i honory, które wcześniej były oddawane na cześć Adrastosa (Herodot 6.67). Gdyby te działania były całym zakresem jego reform, można by to wytłumaczyć jako szowinistyczną propagandę antyargejską, mającą na celu zjednoczenie Syjonczyków przeciwko ich wspólnemu wrogowi, ale jego następne działanie miało o wiele większe znaczenie, ponieważ faktycznie podkreślało, a nie tuszowało wewnętrzne różnice etniczne w państwie Syjon:

Herodot 5.68:

Kleistenes nadał plemionom doryckim (w Syjonie) różne nazwy, aby Argiwowie i Syjonczycy nie mieli tych samych nazw; a szczególnie szydził z Syjonczyków, ponieważ narzucił im nazwy pochodzące od ‘świni’ i ‘osła’, pomijając tylko końcówkę słów, ale wykluczył własne plemię. Nadał im nazwę pochodzącą od jego rządów, i ci byli nazywani Archelaoi (‘Władcy’), ale reszta była nazywana ‘Świni-ludzie’, ‘Osły-ludzie’ i ‘Wieprze-ludzie’.

Dynastia Orthagoridów była niedorycka, ale nie ma dowodów na to, że Orthagoras i jego następcy przed Kleistenesem odczuwali potrzebę schlebiania takim uprzedzeniom. Możliwe jednak, że około 600 roku tyrania Syjonu zaczęła doświadczać rosnącej niepopularności, która była powszechną cechą wszystkich tyranii w ich drugim i trzecim pokoleniu rządów; oraz że Kleistenes celowo wzniecał nienawiść wśród własnej niedoryckiej grupy etnicznej i obiecywał uprzywilejowane traktowanie, aby zebrać poparcie dla swojej tyranii. Arystoteles (Polityka 1316a) cytuje wydarzenia w Syjonie jako przykład jednej tyranii zastępującej drugą, co sugeruje, że istniała różnica między Kleistenesem a Myronem, jego poprzednikiem; i to może odzwierciedlać wykorzystanie przez Kleistenesa uprzedzeń etnicznych jako kluczowej broni w jego dążeniu do władzy. Jasne jest, że Kleistenes był zdeterminowany, aby przedstawić się jako radykalny przywódca niedoryjczyków w Syjonie i że taka jawnie etnocentryczna postawa, zwłaszcza w czasie wojny z obcym wrogiem, musiała obiecywać atrakcyjne nagrody polityczne. Fakt, że doryccy Spartanie, po stłumieniu tyranii około połowy VI wieku, nie próbowali odwrócić obraźliwych nazw plemion doryckich (pozostały one w mocy przez kolejne 60 lat), jest pewnym znakiem siły uczuć i wpływu elementu niedoryckiego w Syjonie oraz potrzeby Spartan, aby zachować ich dobrą wolę.