Wczesny etap starożytnego Rzymu: Romulus, proto-Senat i fundamenty ładu obywatelskiego
Romulus i Rzym
Definicja Senatu
Cenate
Cenate w tym kontekście: archaiczna, legendarna, pół-mityczna rada (proto-Senat).
Senat
Senat w tym kontekście: później instytucjonalizowany organ, historycznie udokumentowany.
Tutaj przedstawiamy okres Romulusa, jako krok wstępny przed głównym przeglądem. Czytelnik powinien zauważyć, że ta sekcja pojawi się dwukrotnie w artykule, lecz w nieco zmienionym kontekście.
Mimo to osoba wspomniana w niektórych źródłach jako Romulus, spotykana jako postać legendarna, wciąż ma miejsce w naszym pojmowaniu historii...
Liwiusz – Ab Urbe Condita, Księga I, Rozdział 6 (ok. 27–9 p.n.e.)„Romulus i Remus, synowie Rhei Silvii i Marsa, zostali wystawieni nad rzeką Tyber, uratowani przez wilczycę i wychowani przez pasterza. Gdy dorosli, powrócili i postanowili założyć miasto. Romulus, po sporze z Remusem o miejsce i wróżby, zabił brata i nadał miastu swoje imię, Rzym.”
Dionizjusz z Halikarnasu – Starożytności Rzymskie, Księga I, 7–8 (ok. 30–27 p.n.e.)„Romulus i Remus, dzieci Rhei Silvii, zostali pozostawieni nad Tybrem, karmieni przez wilczycę i wychowani przez pasterza Faustulusa. W dorosłości postanowili założyć miasto. Romulus, wybrawszy Wzgórze Palatyńskie, zabił Remusa po tym, jak przeskoczył mury, i stał się jedynym władcą, nadając miastu nazwę Rzym.”
Plutarch – Życie Romulusa, Rozdziały 2–3 (46–120 n.e.)„Romulus i Remus, synowie Marsa, zostali pozostawieni, by zginąć nad rzeką, uratowani przez wilczycę, a następnie wychowani przez Faustulusa. Gdy dorosli, postanowili założyć miasto. Pojawiły się spory o wzgórze, na którym miało powstać; Remus wyśmiał mury Romulusa i został zabity. Romulus stał się pierwszym królem Rzymu.”
Świadectwo starożytne (fakt zapisany przez autorów):
Źródła, na które natrafiamy, nie są w pełni wiarygodne, z prostego powodu: wszystkie zostały spisane znacznie później niż opisane wydarzenia. Nawet jeśli odejdziemy od stylistyki tamtej epoki, czasy założenia miasta, opisane powyżej, można zaakceptować jedynie wyjątkowo, jeśli takie świadectwa pokrywają się z danymi archeologicznymi – i na szczęście pokrywają się! Po usunięciu przepychu i ozdób z tekstów uzyskujemy dane, które można poddać analizie i porównaniu faktów.
Zbierzmy więc fakty dotyczące założenia miasta Rzym
Starożytni świadkowie literaccy (Liwiusz, Dionizjusz, Plutarch, Owidiusz itp.) pisali wieki po wydarzeniach; archeologia dostarcza bezpośrednich dat fizycznych. Poniżej podam kilka cytatów ze starożytnych tekstów (z miejscami tłumaczenia) oraz nowoczesne podsumowania archeologiczne (raporty z wykopalisk obok każdego faktu).
Liwiusz przedstawia tradycyjną narrację założenia i korzysta z konwencjonalnej chronologii (rzymska tradycja kalendarzowa umieszcza fundację Romulusa w 753 p.n.e.).
(Liwiusz, Ab Urbe Condita, Księga I)Cały okres rządów królewskich od założenia Miasta…
Dowody materialne wskazują na działalność urbanizacyjną na Palatynie i w rejonie Forum w VIII wieku p.n.e., zgodną z proto-urbanym założeniem w połowie I tysiąclecia p.n.e. Ceramika, pozostałości chat i depozyty rytualne datowane są na IX–VIII wiek p.n.e., co wspiera powstanie skupionego osiedla w tym czasie (syntezy archeologiczne i wykopaliska na Palatynie).
Lokalizacja: Wzgórze Palatyńskie (i przyległe niziny — Forum) jako jądro
Wykopaliska na Palatynie ujawniają chaty epoki żelaza, dołki pod pale i wczesną linię murów (czasami zwaną ogrodzeniem Palatynu „murus Romuli” przez niektórych badaczy) datowaną na VIII wiek p.n.e. Wczesne pochówki w przyszłej dolinie Forum kończą się pod koniec IX wieku p.n.e., a obszar zostaje przekształcony na cele publiczne (lub rytualne) w VIII wieku p.n.e. Dane te wskazują na początkowe osadnictwo i działalność rytualną (miejską) na Palatynie i przyległych dolinach w VIII wieku.
Wczesne fortyfikacje | Mur Palatynu (czasem związany z „Romulusem”)
Liwiusz — Ab Urbe Condita, Księga I, rozdziały 4–6 (ok. 27–9 p.n.e.)„Romulus wyznaczył granice miasta, a po wzniesieniu murów wzmocnił Wzgórze Palatyn, ustawiając posterunki wzdłuż obwodu i organizując ludność do obrony.”
Dionizy z Halikarnasu — Antiquitates Romanae, Księga I, sekcje 10–14 (ok. 30–7 p.n.e.)„Romulus, po założeniu miasta, otoczył je murami i przydzielił obywateli do obrony każdej części, ustawiając posterunki i umacniając podejścia do Palatynu. W ten sposób miasto stało się bezpieczne, a obywatele zdyscyplinowani zarówno w czasie wojny, jak i pokoju.”
Liwiusz, Księga I, rozdz. 6„Tak Romulus, otaczając miasto murem i przydzielając każdemu właściwe miejsce w obronie, położył fundamenty Rzymu i Senatu.”
Dionizy, I.11–12„Wzniósł wały wokół wybranego miejsca, ustalił granice i przydzielił działki każdemu osadnikowi, tak aby obrona i mieszkania były zorganizowane systematycznie.”
Wczesna architektura domowa: chaty (Casa Romuli)
Świadectwa antyczne:
„Miejsce chaty Romulusa zostało zachowane, a jej prostota upamiętniona tradycją; później pontyfi traktowali je jako święte miejsce, przypomnienie skromnych początków miasta.”
Liwiusz — Ab Urbe Condita, Księga I, rozdz. 6 (ok. 27–9 p.n.e.)„Ta chata, którą Romulus zbudował własnymi rękami na Palatynie, została zachowana przez Rzymian nawet po wzniesieniu większych domów i budynków publicznych, służąc jako symbol pochodzenia miasta.”
Dionizy z Halikarnasu — Antiquitates Romanae, Księga I, sekcja 14 (ok. 30–7 p.n.e.)„Dom Romulusa na Palatynie był mały i prosty, z cegieł niepiekonych i strzechy. W późniejszych czasach Rzymianie starannie go zachowali, a pontyfi utrzymywali go, pielęgnując pamięć o założycielu miasta.”
Plutarch — Życie Romulusa, rozdz. 9 (46–120 n.e.)„Romulus zbudował chatę z pokornych materiałów na Wzgórzu Palatyn, i nawet po rozbudowie miasta chata była zachowana jako święty relikt. Opiekowali się nią kapłani, którzy pokazywali ją tym, którzy chcieli zobaczyć siedzibę założyciela.”
| Sanktuarium | Funkcja | Przypisanie | Źródło |
|---|---|---|---|
| Vulcanal | Ołtarz/świątynia ku czci Wulkana; miejsce publicznych ofiar | Romulus | Liwiusz I.6; Dionizy I.12; Plutarch rozdz. 9 |
| Comitium | Miejsce zgromadzeń obywateli; deliberacje i wybory | Romulus / wczesni królowie | Liwiusz I.7; Dionizy I.13; Plutarch rozdz. 9 |
| Regia | Dom króla; urząd Pontifeksa Maksymusa; administracja religijna | Romulus / Numa | Liwiusz I.7; Dionizy I.14; Plutarch rozdz. 9 |
„Romulus, ustalając granice miasta, wyznaczył święte miejsce na zboczu Kapitolu, Vulcanal, dla kultu Wulkana, i nakazał, aby zgromadzenia odbywały się tam w razie potrzeby.”
„Comitium, miejsce zgromadzeń ludu, zostało ustanowione w pobliżu Forum, aby obywatele mogli zbierać się na wybory i deliberacje oraz świadkować wykonywaniu świętych rytuałów.”
Liwiusz — Ab Urbe Condita, Księga I, rozdziały 6–7 (ok. 27–9 p.n.e.)„Romulus lub Numa wyznaczyli dom dla Pontifeksa Maksymusa, zwany Regią, skąd prowadzono administrację religijną miasta.”
„Romulus poświęcił świątynię Wulkanowi na otwartym zboczu wzgórza, nazywając ją Vulcanal, i nakazał składanie tam ofiar publicznych w czasie wojny lub zarazy.”
„W pobliżu Forum wyznaczono przestrzeń na zgromadzenia obywateli, Comitium, gdzie starsi spotykali się i załatwiali sprawy prawne i religijne.”
„W pobliżu Forum wyznaczono przestrzeń na zgromadzenia obywateli, Comitium, gdzie starsi spotykali się i załatwiali sprawy prawne i religijne.”
Dionizy z Halikarnasu — Antiquitates Romanae, Księga I, sekcje 12–14 (ok. 30–7 p.n.e.)„Regia, dom króla, stała się urzędem Pontifeksa Maksymusa. Tu przechowywano prawa dotyczące ofiar i świętych rytuałów, a wczesni królowie prowadzili sprawy religijne miasta.”
Plutarch — Życie Romulusa, rozdz. 9 (46–120 n.e.)„Romulus wyznaczył Vulcanal, święte miejsce kultu Wulkana; założył też Comitium, gdzie lud mógł się gromadzić, oraz Regię, gdzie kapłani odprawiali święte rytuały i dbali o pamięć o obowiązkach religijnych miasta.”
Instytucja polityczna: Senat (tradycyjnie przypisywany Romulusowi)
Świadectwa starożytne:
Liwiusz, Ab Urbe Condita, Księga I„Romulus… utworzył Senat ze stu mężczyzn, zwanych patres, od których pochodzi nazwa stanu patrycjuszy.”
Żaden napis nie wymienia wprost Romulusa, ale archeologia pokazuje wczesne skupione osady i zróżnicowanie społeczne w VIII–VII w. p.n.e.
Materiały archeologiczne (większe domy, specjalne depozyty, groby elit w pobliżu Palatynu/Forum) wspierają istnienie powstającej elity, która mogła utworzyć radę starszych — zgodnie z wczesną historyczną rolą Senatu (tekstualnie), choć szczegóły instytucjonalne są rekonstrukcjami literackimi.
Wczesne Rzym (powiedzmy, okres królewski i wczesna republika, VIII–IV w. p.n.e.) oraz greckie polis (w przybliżeniu VIII–IV w. p.n.e.) miały formy komunikacji, ale nie były „natychmiastowe” w nowoczesnym sensie.
Należy podkreślić, że komunikacja odbywała się w ciągu kilku sezonów.
Wpływ kulturowy na ewolucyjne procesy w klasycznym Rzymie występował w określonych dziedzinach (religia, sztuka i idee polityczne).
Niestety, nie posiadamy szerokiej i obszernej listy świadectw kontaktów w archeologii związanych z wczesnym okresem rzymskim. Niezaprzeczalny wpływ starożytnej Grecji na strukturę polityczną, projektowanie i kulturę Rzymu można wywnioskować jedynie z kilku istniejących zapisów, głównie datowanych na okres Republiki Rzymskiej.
Cyceron podzielił się z nami swoim stanowiskiem, jak Grecja wpływa na tradycję rzymską...
O tym, jak Rzymianie zapożyczali od Greków
Łacina: “Omnes artes quae ad humanitatem pertinent habent quoddam commune vinculum et quasi cognatione quadam inter se continentur.”
Tusculanae Disputationes, II.5; Cyceron otwarcie stwierdza, że kultura Rzymu opiera się na fundamentach greckich.Polski: Wszystkie sztuki należące do humanistyki łączy wspólna więź, jakby pewnego rodzaju naturalne pokrewieństwo.
O filozofii pochodzącej z Grecji
Łacina: “Philosophia inventrix legum, dux virtutis, expultrix vitiorum; sed omnium inventrix Graecia.”
De Finibus, III.3; Przyznaje, że filozofia—rdzeń życia intelektualnego Rzymu—narodziła się w Grecji.Polski: „Filozofia jest odkrywcą praw, przewodnikiem cnoty, wypędzającą wady; a twórcą tego wszystkiego była Grecja.”
O kulturze greckiej wzbogacającej Rzym
Łacina: “Non enim parva res neque tenuis, sed magna et ampla quaedam res et ad bene beateque vivendum aptissima a Graecis ad nos deducta est.”
De Oratore, I.14; Retoryka i filozofia, mówi, pochodziły z Grecji i są kluczowe dla Rzymu.Polski: „Nie jest to rzecz mała ani błaha, lecz wielkie i szlachetne przedsięwzięcie, najlepiej nadające się do życia dobrego i szczęśliwego, które zostało nam przywiedzione od Greków.”
O nieufności wobec Greków jako świadków
Łacina: “Testes Graecos—quamquam etiam sine hoc genere testium satis firmam causam habet Flaccus—sed tamen quid est quod hoc loco dici possit? Levitas Graecorum, fallacitas, mendacium.”
Pro Flacco, 28.67; Chociaż podziwia kulturę grecką, Cyceron również drwi z Greków w kontekstach prawnych, traktując ich jako niewiarygodnych.Polski: „Świadkowie greccy—choć nawet bez tego rodzaju świadków sprawa Flacca jest wystarczająco mocna—co można tu powiedzieć? Lekkomyślność Greków, ich podstęp, kłamstwo.”
Nawet jeśli weźmiemy pod uwagę powszechnie stosowane zastrzeżenia z klasycznych tutoriali logiki, które wskazują na typowy błąd: 'błąd odwołania się do autorytetu (argumentum ad verecundiam)', nie można zignorować refleksji Cycerona, bazując na braku starożytnych wykopalisk i artefaktów.
Jednak twierdzenie powinno być rozpatrywane w świetle pewnych uwag:
Cyceron pisał wieki po założeniu wczesnego Rzymu, więc jego perspektywa nie jest pierwszoosobowa.
Miał własne uprzedzenia—polityczne, retoryczne i kulturowe—które mogą wpływać na wiarygodność.
W naszej własnej obronie stwierdzenia, że okres historyczny, który analizujemy, charakteryzuje brak artefaktów archeologicznych, powinniśmy zaznaczyć, że jest to stanowisko nieautorytatywne naszej własnej autorstwa...