古代ローマの初期段階

ここでは、著者の視点に基づくいくつかのポイントを提示します

本稿で扱う主要なテーマは、歴史的文脈におけるオークションです。

なぜこのアプローチを選んだのか？それは、『歴史的現象の現代化』というよくある誤りを避けるためです。

この記事の目的は、尊敬する読者を古典的な歴史的文脈に没入させ、オークションを社会的活動の行為として、著者の視点から検討することです。

段階的に、古典ローマの各発展段階を追い、その進化をたどることで、社会関係の変化を理解する上で非常に役立ち、結果として、オークションの現代的な構造とデザインを取引ツールとしてより明確に理解できるようになります。

古代ローマの概要

元老院の定義

古代ローマ人とは誰であり、古代ローマは大都市としてどのような存在であったのかをたどるために、始まりの時代への短い旅を提案します...

Cenate: この文脈におけるCenate: 古風で伝説的、半神話的な評議会（プロト元老院）。
元老院: この文脈における元老院: 後に制度化された機関で、歴史的に証明されている。

ロムルスとローマ

ここでは、主要な概要に先立ち、ロムルスの時代を概説します。読者は、このセクションが記事内で2回登場しますが、文脈がわずかに異なることに注意してください。

一部の資料ではロムルスが伝説的な人物として言及されていますが、伝説は歴史理解において依然として重要な位置を占めます...

「ロムルスとレムスはレア・シルウィアとマルスの息子で、ティベリス川に遺棄され、雌狼に救われ、羊飼いに育てられました。成長すると、彼らは戻り都市を建設することを決意しました。ロムルスは場所と神託を巡る争いの後、兄を殺し、自分の名前にちなんで都市をローマと名付けました。」
リウィウス – Ab Urbe Condita、第1巻、第6章（紀元前27–9年頃）
「ロムルスとレムスはレア・シルウィアの子供で、ティベリス川に遺棄され、雌狼に乳を与えられ、羊飼いファウストゥルスに育てられました。成人すると都市を建設することを決意しました。ロムルスはパラティーノの丘を選び、レムスが壁を越えた後に彼を殺し、単独支配者となり都市にローマという名前を与えました。」
ディオニュシオス・ハリカルナッソス – Roman Antiquities、第1巻、第7–8章（紀元前30–27年頃）
「ロムルスとレムスはマルスの息子で、川に捨てられましたが、雌狼に救われ、その後ファウストゥルスに育てられました。成長すると都市を建設することを決意しました。居住する丘を巡って争いが起こり、レムスはロムルスの城壁を嘲笑して殺されました。ロムルスはローマの初代王となりました。」
プルタルコス – ロムルス伝、第2–3章（46–120年）

我々が扱う資料は信頼性が低いと考えられます。その理由は単純で、いずれも記述された出来事よりもかなり後に書かれているからです。当時の文体的な特徴を除外しても、上記のように描かれた都市の建設時期は、考古学的データと一致する場合にのみ例外的に受け入れることができます。そして幸運なことに、データは一致しています！テキストの装飾や華やかさを取り除くことで、分析および事実比較が可能なデータが得られます。

では、ローマ建設の事実を整理しましょう

古代の文献の証人（リウィウス、ディオニュシオス、プルタルコス、オウィディウスなど）は、出来事の数世紀後に記録しました。考古学は直接的な物理的年代を提供します。以下に、古代テキストの引用（翻訳場所付き）と現代考古学の要約（各事実に対応する発掘報告）を示します。

古代の証言（記録された事実）:

リウィウスは伝統的な建設物語を提供し、ローマ暦の伝統に従い、ロムルスの建設を紀元前753年に置きます。

都市建設から王政の全期間…
(リウィウス, Ab Urbe Condita, 第1巻)
資料によれば、8世紀BCEにパラティーノとフォルム地域で都市化活動が見られ、1千年紀中期の原都市的建設と一致します。陶器、小屋の遺構、儀式遺物は紀元前9–8世紀に遡り、この時期の核となる集落の出現を支持しています（考古学的総説およびパラティーノ発掘）。

場所：パラティーノの丘（および隣接する低地／フォルム）を中心として

古代の証言:

ローマの伝承では建設の中心をパラティーノに帰しています。（リウィウスとディオニュシオスのロムルス建設エピソードを参照）

考古学:

パラティーノの発掘では、鉄器時代の小屋、柱穴、初期の城壁ライン（一部の学者は 'murus Romuli' と呼ぶ）が発見され、8世紀BCEに遡ります。将来のフォルム谷に位置する初期の墓は9世紀末BCEに封印され、8世紀BCEに公共（または儀式）用に転換されました。これらの資料は、8世紀BCEのパラティーノおよび周辺谷での初期定住と儀式活動を示しています。

双子（および雌狼）建設伝説 — ロムルス & レムス

古代引用文: (古典的伝説形式)

リウィウス: 双子創設者伝説の要約（ロムルス & レムス、遺棄、授乳、兄弟間の争いとレムスの死）

ディオニュシオスとプルタルコスは同じ主要モチーフを再話（レア・シルウィア、マルス、雌狼、羊飼いファウストゥルス、城壁の争い）

初期の要塞 | パラティヌスの城壁（時に「ロムルス」と関連）

古代の証言：

古代の著者たちは、ロムルスが都市の初期の境界と城壁を築いたことを記述しています。（リウィウス、ディオニュシウス）

考古学：

発掘調査により、パラティヌスの丘に8世紀BCEに遡る初期の囲いまたは防御壁と解釈される痕跡が確認されています。アンドレア・カランディニの研究では、儀式的な境界耕作と初期のパラティヌス囲いが主張され、重要な建設段階は8世紀中頃BCEとされています。他の学者は8〜7世紀の囲いを認めますが、解釈（防御か儀式的境界か）について議論しています。

「ロムルスは都市の境界を定め、城壁を築いた後、パラティヌスの丘を要塞化し、周囲に見張りを置き、人々を防衛のために組織した。」
リウィウス — Ab Urbe Condita、第1巻、4–6章（紀元前27–9年頃）
「ロムルスは都市を建設した後、城壁で囲み、各部分の防衛に市民を割り当て、見張りを設置し、パラティヌスへの接近路を強化した。このようにして都市は安全となり、市民は戦争と平和の両方で規律を身につけた。」
ディオニュシウス・オブ・ハリカルナッソス — Roman Antiquities、第1巻、10–14節（紀元前30–7年頃）
「こうしてロムルスは都市を城壁で囲み、各人に適切な防衛位置を割り当てることで、ローマと元老院の基礎を築いた。」
リウィウス、第1巻、6章
「彼は選ばれた場所の周囲に土塁を築き、境界を定め、各入植者に土地を割り当て、防衛と住居の両方が体系的に配置されるようにした。」
ディオニュシウス、I.11–12

初期の住居建築：小屋（Casa Romuli）

ローマ人はパラティヌスの丘にあったロムルスの質素な小屋（Casa Romuli）の概念を保持し、後に祭司たちによって維持される象徴的な小屋を保存しました。

考古学：

鉄器時代の小屋の遺構（柱穴、小屋の平面、炉）がパラティヌスとラティウム文化の文脈で発見されています。これらは、葬祭用の壺に描かれた初期イタリア式小屋の一般的形態（単室、藁/わら編み）と一致します。考古学者は特定の小屋を個人に結び付けることはできませんが、物質文化は初期住居の伝統的イメージと一致すると強調しています。

古代の証言：

「ロムルスの小屋の跡地は保存され、その質素さは伝統によって示され、後に祭司たちはそれを神聖な場所として保持し、都市の慎ましい始まりを思い起こさせた。」

「ロムルスが自らの手でパラティヌスに建てたこの小屋は、大きな家や公共建築が建てられた後もローマ人により保持され、都市の起源の象徴として機能した。」
リウィウス — Ab Urbe Condita、第1巻、6章（紀元前27–9年頃）
「パラティヌスのロムルスの家は小さく質素で、焼かれていないレンガと藁で作られていた。後世、ローマ人はそれを慎重に保存し、祭司たちは管理して都市創設者の記憶を生かした。」
ディオニュシウス・オブ・ハリカルナッソス — Roman Antiquities、第1巻、14節（紀元前30–7年頃）
「ロムルスはパラティヌスの丘に質素な材料で小屋を建て、都市が拡張された後も神聖な遺物として保存された。祭司たちはそれを管理し、創設者の住居を見たい人々に見せた。」
プルタルコス — ロムルス列伝、第9章（46–120 CE）

フォーラムやコミティウムの初期儀式場所…（Vulcanal, Lapis Niger, Regia）

ローマ人は古代の聖域（Vulcanal, Comitium, Regia）を都市の初期の王たちに帰属させました。例として、ロムルスや初期の王たちがフォーラム地域に信仰の場を設けたと伝えられています。

考古学：

ローマ・フォーラムの発掘では、儀式的な堆積物、古代の聖域（Vulcanal）、Lapis Niger（黒石の聖所）が発見され、最古の古ラテン語碑文の一つが紀元前570–550年頃に遡ることが確認された。

フォーラムは8世紀BCEに公的儀式の中心地となる前、鉄器時代の墓地であり、これは古代の信仰の場所に関する文学的記憶と一致する。

「ロムルスは都市の境界を定めた後、カピトリーノ丘の斜面にヴルカヌスを崇拝するための聖なる場所、Vulcanalを設け、非常時には集会がここで行われるよう命じた。」

「Comitiumは市民が選挙や審議のために集まる場所としてフォーラムの近くに設けられ、神聖な儀式の執行を目撃できた。」

「ロムルスまたはヌマはPontifex Maximusのための家、Regiaを設け、そこから都市の宗教行政が行われた。」
リウィウス — Ab Urbe Condita、第1巻、6–7章（紀元前27–9年頃）
「ロムルスは丘の開けた斜面にヴルカヌスの神殿を奉献し、Vulcanalと名付け、戦争や疫病の際には公共の生贄がここで行われると定めた。」

「フォーラムの近くには市民の集会のための場所、Comitiumが設けられ、長老たちは集まり法的・宗教的事項を扱った。」

「フォーラムの近くには市民の集会のための場所、Comitiumが設けられ、長老たちは集まり法的・宗教的事項を扱った。」

「Regia、王の家はPontifex Maximusの事務所となり、ここで生贄の法と神聖な儀式が保管され、初期の王たちが都市の宗教事務を行った。」
ディオニュシウス・オブ・ハリカルナッソス — Roman Antiquities、第1巻、12–14節（紀元前30–7年頃）
「ロムルスはヴルカナルをヴルカヌス崇拝の聖地として定め、Comitiumを設立し市民が集まれるようにし、Regiaでは祭司たちが神聖な儀式を執行し、都市の宗教的義務を記憶させた。」
プルタルコス — ロムルス列伝、第9章（46–120 CE）

引用から得られる主要事実
聖域	機能	帰属	出典
Vulcanal	ヴルカヌスへの祭壇／聖域；公共の生贄の場	ロムルス	リウィウス I.6; ディオニュシウス I.12; プルタルコス第9章
Comitium	市民の集会場；審議と選挙	ロムルス／初期の王たち	リウィウス I.7; ディオニュシウス I.13; プルタルコス第9章
Regia	王の家；Pontifex Maximusの事務所；宗教行政	ロムルス／ヌマ	リウィウス I.7; ディオニュシウス I.14; プルタルコス第9章

政治制度: 元老院（伝統的にロムルスに帰属）

ロムルスを明確に名指しする碑文は存在しないが、考古学は紀元前8～7世紀の初期集落と社会的階層構造を示している。

出土資料（大規模な住宅、特別な埋蔵物、パラティーノ/フォルム周辺のエリート墓）は、元老院のような長老会を形成できる新興エリートの存在を裏付ける — 元老院の初期の歴史的役割と一致するが、制度的詳細は文献上の再構成である。

12表法は紀元前451～450年に制定されたローマ法の最古の書面立法であり、初期ローマの基本的な法的文書を提供する。これは既存の古代ローマの伝統に結びつけることが可能であり、元老院が社会現象として前述の証言よりもずっと前に設立されたと合理的に推測できる。

古代の証言:

「ロムルスは…百人の男性からなる元老院を設立し、彼らはパトレスと呼ばれ、この名称から貴族階級の名前が由来した。」
リウィウス、『ローマ建国史』第1巻

初期ローマ（例えば王政期および初期共和政期、紀元前8～4世紀）とギリシャのポリス（おおよそ紀元前8～4世紀）には通信手段が存在していましたが、現代的な意味での“即時”の通信ではありませんでした。

通信がいくつかの季節にわたって行われたという事実を強調する必要があります。

古典ローマの進化過程に対する文化的影響は、特定の領域（宗教、芸術、政治思想）において顕著でした。

残念ながら、初期ローマ時代に関連する考古学的接触証言の広範かつ長大なリストは存在しません。古代ギリシャがローマの政治構造、設計、文化に与えた否定しがたい影響は、主にローマ共和政期に属する限られた記録からのみ導き出すことができます。

キケロは、ギリシャがローマの伝統にどのように影響したかについての自身の見解を私たちに示しています…

古典論理のチュートリアルで広く使われる『権威への訴えの誤謬（argumentum ad verecundiam）』のような一般的な誤りを考慮したとしても、古代の発掘証拠や遺物が欠如していることに基づくキケロの考察を無視することはできません。

しかし、この主張は以下のような考慮事項と整合させる必要があります：

キケロは初期ローマの建国から数世紀後に書いたため、その視点は直接的なものではありません。

彼は政治的、修辞的、文化的な偏見を持っており、それが信頼性に影響する可能性があります。

私たちが検討している歴史的時期に考古学的遺物が不足しているという宣言を擁護するにあたり、この主張が著者による非権威的立場であることを明示すべきです…

Latin: “Omnes artes quae ad humanitatem pertinent habent quoddam commune vinculum et quasi cognatione quadam inter se continentur.”

Japanese: 人文学に関わるすべての芸術は、共通の絆によって結ばれ、いわば自然の親縁関係によって互いに結びついている。
Tusculan Disputations, II.5; キケロはローマ文化がギリシャの基盤の上に築かれていることを公然と言っています。
Latin: “Philosophia inventrix legum, dux virtutis, expultrix vitiorum; sed omnium inventrix Graecia.”

Japanese: 「哲学は法を発見し、徳を導き、悪を排するものである。しかしこれらすべての発明者はギリシャである。」
De Finibus, III.3; 彼は哲学、すなわちローマの知的生活の核心がギリシャで生まれたことを認めています。
Latin: “Non enim parva res neque tenuis, sed magna et ampla quaedam res et ad bene beateque vivendum aptissima a Graecis ad nos deducta est.”

Japanese: 「これは小さな、あるいは些細な事柄ではなく、善き幸福な生活に最も適した偉大で高貴な追求であり、ギリシャ人から私たちに伝えられたものである。」
De Oratore, I.14; 彼は修辞学と哲学がギリシャから来たものであり、ローマにとって不可欠であると言います。
Latin: “Testes Graecos—quamquam etiam sine hoc genere testium satis firmam causam habet Flaccus—sed tamen quid est quod hoc loco dici possit? Levitas Graecorum, fallacitas, mendacium.”

Japanese: 「ギリシャの証人たちは—この種の証人がいなくてもフラックスの訴えは十分に強固だ—しかし、ここで何と言えるだろうか？ギリシャ人の気まぐれ、欺瞞、虚偽。」
Pro Flacco, 28.67; キケロはギリシャ文化を称賛しつつも、法的文脈ではギリシャ人を信用できない者として嘲ります。