Династія Шан: державний устрій і системи мір
Наша машина часу переносить нас у віддаленішу епоху китайської історіографії — і, з належною повагою, у зовсім інший культурний період.
До речі, чи помічали ви, що простір тісно пов’язаний із часом — так само, як і з матерією? Ці дві категорії переплетені між собою, і внаслідок цього наше місце приземлення також трохи змістилося.
Тепер ми перебуваємо в періоді династії Шан — це час мандрівки крізь державу.
⛩️ Династія Шан: державна структура та феодальний лад
Історичний контекст і засади управління
- Династія Шан прийшла на зміну напівлегендарній Ся та передувала династії Чжоу, правлячи в середній і нижній долині Хуанхе зі столицею в Інь (сучасний Аньян) у пізній фазі її існування.
- Період Шан означає формування найдавнішої достовірно засвідченої державної системи в Китаї, що характеризувалася спадковою монархією та божественною легітимністю, децентралізованим регіональним управлінням через родову знать, появою ритуальної бюрократії та міст бронзової доби.
- Цар (王, *ван*, wang) стояв на вершині ієрархії, одночасно виконуючи роль політичного правителя, воєначальника та верховного жерця — посередника між світом людей і світом предків.
Принципи державності та адміністративна логіка
Для узагальнення (як ми любимо) зберімо основні складові, що слугували підґрунтям державних інструментів управління, зосереджених у руках правителя, необхідних для ефективного керування державою.
- Теократична монархія (за формою, але читай «монархія»): вважалося, що цар Шан мав здатність безпосередньо спілкуватися з духами предків через ворожіння (оракульні кістки), роблячи владу продовженням релігійного авторитету.
- Політична влада (ритуальна легітимність).
- Родове управління (宗法制度, *цзунфа чжиду*, zongfa zhidu): держава була поділена між царськими родичами та довіреними воєначальниками. Ці феодальні володарі управляли своїми землями формально від імені царя, але зберігали значну місцеву автономію → рання форма феодальної децентралізації, заснована на родовій лояльності, а не на бюрократичних призначеннях.
- Трибутарні відносини: регіональні володарі мали надсилати данину (贡, *гун*, gong) — зерно, нефрит, бронзу й полонених — підкріплюючи тим самим залежність від царського центру.
- Військова інтеграція: війська формувалися регіонально; цар зберігав контроль через ротаційні походи, що забезпечувало підпорядкованість феодальних правителів.
- Ритуал і ведення записів: династія Шан утримувала центральний архів написів на оракульних кістках, який виконував як релігійну, так і адміністративну функцію — облік врожаїв, данини та передвісників.
Тут ми представимо шановному читачеві феодальну архітектуру династії Шан, окресливши головних дійових осіб, а також запропонуємо порівняти цю соціальну конструкцію з типовим феодальним устроєм середньовічної Європи.
Основні феодальні області та їхні відмінності в період Шан
Звичне для європейського читача поняття «графства» може бути застосоване до аналізованого періоду, проте для точнішого огляду автор вважає доцільним спершу поділити державу на більші територіальні одиниці.
🗡️ Царське ядро (Інь / Аньян):
- Характеристика: політична й ритуальна столиця, висока концентрація гробниць еліти та майстерень, контрольований перерозподіл бронзи, нефриту та зброї — свідчення централізованого контролю ресурсів.
🗡️ Східні області (регіон Хенань–Шаньдун):
- Керовані царськими родичами; великі центри, такі як Чжэнчжоу та Янши, мали ключове значення для сільського господарства й металургії, підтримували тісні релігійні зв’язки зі столицею через спільні культи предків.
🗡️ Західні та прикордонні області (Шеньсі, Шаньсі):
- Напівсамостійні; часто включали не-шанські народи, інтегровані через союзи або підкорення, забезпечували оборону кордонів і постачали коней, мали меншу ритуальну інтеграцію — більш мілітаризована модель управління.
🗡️ Південні данницькі області (басейн річки Хуай):
- Етнічно різноманітні; керовані васальними вождями (*фан бо*, fang bo), постачали екзотичні товари (черепашки, слонову кістку, пір’я), що використовувалися у ворожінні та ритуальних церемоніях.
І нарешті, завершальний огляд доповнює картину глибшим розумінням ієрархічної структури суспільства.
Хоча держава Шан не була «феодальною» у пізнішому значенні династії Чжоу, вона мала протофеодальні риси — регіональні спадкові володіння, пов'язані родинними зв'язками та вірністю.
| Ранг / Роль | Китайський термін | Функція | Характеристика |
|---|---|---|---|
| Король | 王 (Wang) | Верховний правитель, жервець, військовий командир | Об'єднував ритуальну та військову владу; очолював культ предків; проводив ворожіння для справ держави |
| Великі лорди / Принци | 諸侯 (Zhu hou) | Напівнезалежні регіональні правителі (члени королівської родини) | Мали спадкові феоди; очолювали місцеві армії; зобов'язані були сплачувати данину та надавати військову службу |
| Вассальні вожді | 方伯 (Fang bo) | Місцеві вожді кланів або союзні правителі на периферії | Керували прикордонними районами; посередники між Шан та племінними групами |
| Військові командири | 師 (Shi) | Генерали з аристократії | Командували королівськими та регіональними арміями; часто також виконували ритуальні функції |
| Ритуальні / клерикальні чиновники | 卜人 (Bu ren) | Ворожителі та писарі | Проводили ворожіння на кістках; вели ритуальні календарі та королівські архіви |
| Ремісники / Майстри бронзи | 匠 (Jiang) | Під контролем королівського двору | Виготовляли бронзові ритуальні судини, що символізували статус і владу |
У пізній період династії Шан зросла фрагментація:
- Регіональні лорди накопичували багатство та місцеву ідентичність.
- Королівська лінія (Король Ді Сінь, відомий як Чжоу Шан) стала морально та політично ізольованою.
- Клан Чжоу, спочатку західний васал, зміцнив військову міць і повалив династію близько 1046 р. до н.е., заснувавши Західну династію Чжоу з більш формалізованою феодальною структурою (fengjian zhidu).
✏️ Держава Шан представляє перший емпірично підтверджений етап китайської політичної організації — гібрид племінної конфедерації та ритуальної монархії. Її феодальна ієрархія була особистою та ритуальною, ще не інституціоналізованою і територіальною, як за Чжоу. Сила династії полягала в релігійному авторитеті; слабкість — у відсутності адміністративної кодифікації, яку пізніше виправили формальні феодальні закони Чжоу та бюрократична централізація Цінь.
Вимірювання за династії Шан
Династія Шан стоїть на порозі між ритуальною та адміністративною метрологією. Вимірювання існували переважно як ритуальні та практичні інструменти в теократичному суспільстві — пов’язані з виробництвом бронзи, архітектурою, поділом земель та жертвоприношеннями. Жодної збереженої кодифікованої системи (як пізніша правова стандартизація Цінь) ще не існувало; замість цього стандарти вимірювання були вбудовані в артефакти (бронзові судини, кераміка, інструменти, ваги). Доступні дані є археологічними, а не текстовими — написи на бронзі та археологічні кореляції дозволяють відтворювати одиниці.
Вимірювання у світогляді Шан були частиною ритуального порядку, а не лише утилітарного розрахунку. Король, як ритуальна влада, визначав космічну рівновагу через виміряний простір — осі палацу були астрономічно та духовно вирівняні. Одиниці об’єму та ваги відображали ієрархію жертв: один доу для знаті, один ху для предків тощо. Таким чином, вимірювання = космологія = управління — рівняння, успадковане та пізніше морально осмислене в рамках «Небесного мандату» династії Чжоу.
Система Шан встановила безперервність назв одиниць (chi, dou, jin, liang), які збереглися протягом 2000 років. Функціонально вона поєднувала ритуальну пропорційність та адміністративну точність. Археологічна послідовність на віддалених об’єктах (Хенань, Шаньсі, Хубей) вказує на центральне калібрування виробництва, хоча ще не існувала імперська стандартизація. Концептуально вимірювання було священним актом — вимірювати означало узгоджувати людський порядок із божественною геометрією.
| Одиниця | Китайська | Приблиз. сучасне значення | Контекст / Функція | Археологічні докази |
|---|---|---|---|---|
| Chi | 尺 | ≈ 19,5–20,5 см | Базова одиниця лінійного виміру | Бронзові лінійки (Аньян, Інсю); планування королівських гробниць |
| Cun | 寸 | 1/10 chi ≈ 1,95–2,05 см | Деталі ремісничі, виготовлення інструментів | Пропорційні співвідношення в кістяних артефактах |
| Zhang | 丈 | 10 chi ≈ 1,95–2,05 м | Архітектурне проєктування, планування | Розміри палаців та вівтарів |
| Bu | 步 | ~6 chi ≈ 1,2 м | Вимірювання поля та землі кроками | Оцінено за орієнтацією об’єктів |
| Li | 里 | ≈ 300 bu ≈ 350–400 м | Ще не формалізовано | Концепт пізніше успадкований і стабілізований за Zhou |
Змінність між об’єктами (20–25 мм на chi) вказує на відсутність абсолютного національного стандарту, лише контроль регіональних королівських майстерень.
Бронзові мірні рейки, знайдені в Аньян (Інсю), свідчать про спробу стандартизації в межах королівського металургійного комплексу — попередник формальної уніфікації Цінь.
Chi вже був основним терміном, пізніше успадкованим без змін у Zhou, Qin і Han.
| Категорія | Одиниця | Приблизний сучасний еквівалент | Матеріальні докази | Функція |
|---|---|---|---|---|
| Вага | Jin (斤) | ≈ 200–250 г (оцінка) | Бронзові гирі з Інсю | Торгівля бронзою та нефритом |
| - | Liang (兩) | 1/16 Jin ≈ 12–15 г | Менші бронзові гирі | Дорогоцінні матеріали |
| Об’єм (сухий/рідкий) | Dou (斗) | ≈ 1,9–2,1 л | Ритуальні бронзові судини | Вимірювання зерна або вина для жертвоприношень |
| - | Sheng (升) | 1/10 Dou ≈ 190–210 мл | Мініатюрні бронзові судини | Стандартизовані ритуальні дари |
| - | Hu (斛) | 10 Dou ≈ 19–21 л | Великі бронзи, посудини для зберігання зерна | Сільськогосподарський облік |
Давайте простежимо шлях розвитку системи вимірювань у Стародавньому Китаї через досліджені нами періоди.
| Характеристика | Ся (напівлегендарна) | Шан | Чжоу | Цінь |
|---|---|---|---|---|
| Хронологія | бл. 2070–1600 до н.е. | бл. 1600–1046 до н.е. | 1046–256 до н.е. | 221–206 до н.е. |
| Тип доказів | Міфічні, археологічні висновки | Артефактні (бронза, кістка) | Написи + стандарти | Правові коди, фізичні стандарти |
| Одиниця довжини | Chi (невизначена) | Chi ≈ 20 см | Chi ≈ 23 см | Chi закріплена на 23,1 см |
| Одиниця об’єму | Прото-dou | Dou, Sheng, Hu (ритуальні) | Та ж система з написами | Повністю стандартизовано (Hu Qin, Dou Qin) |
| Одиниця ваги | — | Jin, Liang (приблизно) | Використовувалась у торгівлі та оподаткуванні | Бронзові гирі, закріплені законом |
| Метрологічна функція | Символічна (космічний порядок) | Ритуально-адміністративна | Адміністративна та економічна | Бюрократична та легалізована |
| Джерело авторитету | Міфічні мудрі царі | Божественно-предковий легітимітет | Моральний «Небесний мандат» | Імперський декрет легалістів |
Наш колектив авторів об'єднує голоси в одну думку, стверджуючи, що ці таблиці (що порівнюють феодальну архітектуру династії Шан із її європейським середньовічним аналогом), створені з метою порівняння, є надзвичайно спекулятивними і не повинні використовуватися як авторитетне джерело у наукових працях.
Ми вам щось обіцяли… Так, саме так. Порівняймо феодальну структуру епохи династії Шан із середньовічною феодальною архітектурою держави в Європі.
- Феодальна система династії Шан справді в деяких структурних аспектах нагадує європейську середньовічну феодальну систему, хоча їхні основоположні світогляди та механізми легітимізації суттєво відрізняються.
| Аспект | Шан (бл. 1600–1046 до н.е.) | Середньовічна Європа (бл. IX–XIV ст.) | Аналогія |
|---|---|---|---|
| Основна модель | Васальство на основі родинних зв’язків (родичі короля керують напівавтономними доменами) | Васальство (лорд отримує феод від короля) | Ієрархічна децентралізація |
| Володіння землею | Земля утримується за спадковим правом під королівським мандатом | Земля у феоді під клятвою вірності | Обидва системи поєднують землю → вірність |
| Трибутарні обов’язки | Зерно, бронза, нефрит, полонені для короля | Податки, врожай або військова служба сюзерену | Економічна залежність від центру |
| Військові обов’язки | Регіональні армії зобов’язані брати участь у королівських кампаніях | Лицарі та васали зобов’язані до військової служби | Взаємна військова залежність |
| Політична інтеграція | Вільна конфедерація родинних доменів | Вільна конфедерація феодальних володінь | Поліцентрична суверенність |
| Ритуальна легітимізація | Поклоніння предкам та божественне посередництво | Божественне право та санкція Церкви | Священне виправдання влади |
| Категорія | Шан | Європа | Відмінність |
|---|---|---|---|
| Ідеологічна основа | Теократично-предковий: король посередник між духами (Шанді) | Християнсько-теологічний: монарх під Богом, легітимізований Церквою | Релігійна космологія відмінна |
| Соціальна мобільність | Домінування родинних зв’язків та ліній роду | Шляхетство за народженням, але можливі лицарські заслуги | Шан більш жорстко базується на родині |
| Бюрократія | Мінімальна; ритуальні архіви, ворожбити, писарі | Церковна та світська бюрократія розвинулася пізніше | Європа розвинула складну адміністрацію |
| Феодальне право | Звичаєве та ритуальне, не кодифіковане | Кодифіковане феодальне право, контракти, статути | У Шан відсутня формальна правова система |
| Хронологічний проміжок | Походження з ранньої бронзової доби | Середньовіччя, посткласичний період | Понад дві тисячі років різниці у технологіях та економіці |
✏️ У стислому вигляді: форма (ієрархічна децентралізація) подібна; логіка (релігійно-родинна vs. правово-феодальна) різна.
Обидві системи представляють перехідну модель між племінною владою та бюрократичною державністю:
- Децентралізоване управління, пов’язане з особистим або сакральним обов’язком.
- Земля та ритуальна влада розподілені серед підлеглих правителів.
- Взаємна залежність: центр покладається на васалів щодо ресурсів та армій, а васали потребують центрального визнання для легітимності.
Ця стаття є частиною великої публікації. [Перейти до повної версії →]
Археологічний огляд культури Набта-Плая в контексті статті (одиниці вимірювання в різних культурах).
Огляд соціальної ієрархії, адміністрації та економічної організації шумерської держави.
Огляд культури та суспільної структури стародавнього Єгипту з акцентом на його системи вимірювання.
Цей розділ присвячено двом культурам — Вавилонії та Персії, і тут ми з’ясовуємо чому...
Тут ми повертаємося до культури, вже відомої, але під іншим кутом зору...
Ми пройшли через багато культур, і все ще не видно кінця світу. Наша подорож триває — цього разу...
