Biblijne miary, czyli metrologia społeczeństwa izraelskiego i jej tło kulturowe

Ściana Płaczu, Druga Świątynia Żydowska

Do uwagi naszego szanownego czytelnika: autorzy zachowują pełen dystans wobec jakiegokolwiek punktu widzenia religijnego. Prosimy, jeśli żywisz uczucia związane z wiarą, zrozum, że nasz zespół nie ma najmniejszego zamiaru urazić twoich ortodoksyjnych przekonań.

Nie możemy pominąć kultury tak ważnej jak Królestwo dynastii Dawida, ze względu na jego ogromny wpływ (zwłaszcza religijny) na kształtowanie cywilizacji zachodniej.

Większość naszych czytelników dobrze zna ewangeliczne opowieści o wydarzeniach z okresu upadku Królestwa Judy.

Źródłem często cytowanym w tych narracjach jest sama Biblia; jednak żadnego z tych źródeł nie można traktować jako dowodu archeologicznego — ze względu na ich sakralny charakter i z szacunku dla grup religijnych (mamy nadzieję, że wszyscy w tym zakresie szanujemy prawa człowieka) — oraz głównie dlatego, że nie są one akceptowane według standardów archeologicznych.

Jednakże jako punkt wyjścia naszej podróży do prehistorycznego Państwa Izraela i jego kulturowej struktury, na której opierają się miary i ich standaryzacja, nikt nie może nam przeszkodzić.

Zanim narodził się świat, czyli powstanie Królestwa Judy

W tej sekcji krótko omawiamy warunki i dowody, które doprowadziły do pojawienia się królestwa.

Wprowadzenie do okresu, pierwsze osady, regionalne mapowanie kulturowe

Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Ono było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi.

W ujęciu naukowym, jak wiemy, każda cywilizacja ma charakter antropocentryczny. Logicznie rzecz biorąc, to właśnie człowiek jest czynnikiem modyfikującym wszystko, co pochodzi z natury — nie wspominając już o tym, co ma charakter sztuczny.

Aby więc zrozumieć początki struktur społecznych, musimy sięgnąć do dowodów pochodzących z okresu bezpośrednio poprzedzającego moment, w którym te struktury zaczęły się ujawniać. Podejście to odnosi się do słynnego okresu przed powstaniem Królestwa Judy, który postaramy się tu zrekonstruować.

Przed ustanowieniem Królestwa Judy region był zamieszkany przez różne plemiona kananejskie. Odkrycia archeologiczne wskazują, że społeczności te praktykowały urbanizację, rolnictwo i handel. Na przykład stanowisko Tel Dan, położone w północnej części starożytnego Izraela, dostarczyło dowodów na osadnictwo kananejskie, w tym bram miejskich i fortyfikacji datowanych na środkową epokę brązu (ok. 2000–1550 p.n.e.). Te osiągnięcia stworzyły podstawy dla rozwoju kultury izraelskiej w regionie.

W późnej epoce brązu (ok. 1550–1200 p.n.e.) kananejskie miasta-państwa zaczęły upadać, prawdopodobnie w wyniku najazdów i wewnętrznych niepokojów. W tym czasie nastąpiła stopniowa infiltracja i osiedlanie się grup identyfikowanych jako Izraelici. Dowody archeologiczne z miejsc takich jak Khirbet Qeiyafa i Khirbet al-Ra'i sugerują, że te wczesne osady izraelskie charakteryzowały się fortyfikacjami i charakterystycznym stylem ceramiki, co wskazuje na dążenie do centralizacji i tworzenia struktur państwowych.

- Jako dowód wczesnego etapu tego okresu rozważmy trzy główne stanowiska archeologiczne, które zostały dokładnie przebadane do dziś.

🌇 Khirbet Qeiyafa

- Położone w dolinie Elah, Khirbet Qeiyafa jest jednym z najważniejszych stanowisk archeologicznych związanych z początkami Judy. Wykopaliska ujawniły ufortyfikowane miasto z murami kasetonowymi, bramą miejską i dużym budynkiem publicznym, datowanymi na początek X wieku p.n.e. Strategiczne położenie i cechy architektoniczne wskazują, że miejsce to mogło pełnić funkcję posterunku wojskowego lub ośrodka administracyjnego za panowania króla Dawida.

🌇 Khirbet al-Ra'i

- Położone w pobliżu Khirbet Qeiyafa, Khirbet al-Ra'i dostarcza dodatkowych informacji o wczesnym społeczeństwie Judy. Znalezione tam artefakty, takie jak ceramika i inskrypcje, odpowiadają kulturze materialnej tego okresu, wspierając tezę o rozwijającej się tożsamości judzkiej, odmiennej od kultur sąsiednich.

🌇 Lakisz

- Stanowisko Lakisz, wspomniane w tekstach biblijnych, dostarczyło dowodów na istnienie fortyfikacji i struktur administracyjnych datowanych na koniec X wieku p.n.e. Odkrycia te potwierdzają biblijny opis działań umacniających króla Roboama i rozszerzania terytorium Judy w tym czasie.

Aby być całkowicie rzetelnym, należy zaznaczyć, że stela z Tel Dan — aramejska inskrypcja datowana na IX wiek p.n.e. — zawiera zwrot „Dom Dawida”, stanowiąc najstarsze znane pozabiblijne odniesienie do króla Dawida. Takie inskrypcje mają kluczowe znaczenie dla zrozumienia kontekstu historycznego i potwierdzenia istnienia postaci wspomnianych w narracjach biblijnych.

Osady i struktura wczesnych Izraelitów

Wczesne społeczeństwo izraelskie miało głównie charakter agrarny i było zorganizowane wokół rozszerzonych jednostek rodzinnych. Dowody archeologiczne wskazują, że Izraelici mieszkali w rodzinach nuklearnych, często skupionych w małych wioskach. Domy te były zazwyczaj budowane z cegieł mułowych i kamienia, posiadały kilka pomieszczeń, a czasem także drugie piętro. Układ obejmował często dziedziniec dla zwierząt domowych, co odzwierciedla gospodarkę samowystarczalną opartą na rolnictwie i pasterstwie. Wioski znajdowały się w centralnych regionach górskich, mniej poddanych wpływom sąsiednich ośrodków miejskich, co sprzyjało rozwojowi odrębnej tożsamości izraelskiej.

W okresie sędziów biblijnych społeczeństwo izraelskie nie posiadało scentralizowanej monarchii, lecz było zorganizowane w plemiona kierowane przez sędziów. Przywódcy ci byli często charyzmatycznymi postaciami, które pojawiały się w czasach kryzysu, aby uwolnić Izraelitów od ucisku. Z biegiem czasu pragnienie scentralizowanego przywództwa doprowadziło do ustanowienia monarchii, począwszy od króla Saula. Rola króla polegała na zjednoczeniu plemion, prowadzeniu kampanii wojennych i ustanowieniu centralnej administracji.

Czy w tym okresie istniał wspólny system miar? Tak, istniał. Później prześledzimy jego początki; na razie kontynuujmy opis tła społeczno-kulturowego. W następnej sekcji, poświęconej ich tradycji piśmienniczej, zaczniemy śledzić główny przedmiot naszego zainteresowania.

Spekulacje na temat pochodzenia języka hebrajskiego, ale nie tylko spekulacje...

Na początek spójrzmy na dowody, które nadają kontekst tej dyskusji:

- Ostrakon z Khirbet Qeiyafa (ok. X w. p.n.e.): fragment ceramiki z pięcioma liniami tekstu, prawdopodobnie odzwierciedlający wczesną formę języka hebrajskiego. Jego dokładna klasyfikacja językowa pozostaje przedmiotem dyskusji.

- Kalendarz z Gezer (ok. X w. p.n.e.): wapienna tablica wymieniająca prace rolnicze, dostarczająca wglądu w sezonowe życie Izraelitów.

- Alfabet z Tel Zayit (ok. X w. p.n.e.): wapienny głaz z pełnym alfabetem fenickim, stanowiący istotny etap w rozwoju pisma alfabetycznego.

- Inskrypcja z Siloe (ok. VIII w. p.n.e.): hebrajska inskrypcja znaleziona w tunelu Siloe w Jerozolimie, upamiętniająca jego budowę za panowania króla Ezechiasza.

- Zwoje z Ketef Hinnom (ok. VII w. p.n.e.): srebrne amulety z fragmentami Błogosławieństwa Kapłańskiego, należące do najstarszych znanych tekstów biblijnych.

Wymienione powyżej artefakty pokazują, że rozwój pisma hebrajskiego wywodził się z pisma fenickiego — pochodnej alfabetu protokananejskiego.

Pochodzenie Hebrajczyków jest złożone i wielowymiarowe, a na temat ich wyłonienia istnieje kilka teorii:

- Rozwój autochtoniczny: niektórzy uczeni sugerują, że Hebrajczycy byli rdzennymi mieszkańcami centralnych terenów górskich Kanaanu, stopniowo tworząc odrębną tożsamość poprzez praktyki kulturowe i religijne.

- Ciągłość kananejska: badania genetyczne wskazują, że współczesne populacje żydowskie i arabskie w regionie mają znaczące pokrewieństwo z dawnymi Kananejczykami, co sugeruje ciągłość i asymilację na przestrzeni czasu.

- Tradycja Wyjścia: biblijna opowieść o Wyjściu opisuje migrację Hebrajczyków z Egiptu do Kanaanu. Chociaż dowody archeologiczne tego wydarzenia są ograniczone, pozostaje ono centralnym elementem hebrajskiej tożsamości i historii.

❗ Metrologia i systemy miar zawsze rozwijały się równolegle z systemami pisma. Warto podkreślić, że Izraelici używali struktury liczbowej opartej na systemie dziesiętnym, podobnie jak inne kultury starożytnego Bliskiego Wschodu. System ten stosowano w różnych aspektach życia codziennego, w tym w handlu, rolnictwie i praktykach religijnych. Inskrypcje z tego okresu, takie jak te znalezione w Tel Arad, wskazują, że Izraelici posiadali zaawansowane rozumienie czasu i organizacji liczbowej, o czym świadczą odniesienia do miesięcy i dni w ich zapisach.

Tutaj autor uznał to miejsce za odpowiednie, by przedstawić królów starożytnego Królestwa Izraela i zakończyć sekcję jego systemem miar...

Królowie Królestwa Izraela — Dom Dawida (formalnie)

Krótki opis przedstawicieli Korony, zaprezentowany jako chronologiczny przegląd królów Królestwa Judy — od jego powstania w X wieku p.n.e. aż po podbój babiloński w 586 r. p.n.e. Chronologia obejmuje długość panowania każdego władcy, ich charakter według przekazów biblijnych oraz najważniejsze wydarzenia ich rządów.

1.👑 Roboam (ok. 931–913 p.n.e.):
- Panowanie: 17 lat, Charakter: ogólnie uznawany za «złego» króla, Wydarzenia: jego surowa polityka doprowadziła do podziału zjednoczonej monarchii; północne plemiona zbuntowały się, tworząc Królestwo Izraela.
2.👑 Abiasz (Abijam) (ok. 913–911 p.n.e.):
- Panowanie: 3 lata, Charakter: «zły», Wydarzenia: walczył przeciw Jeroboamowi z Izraela; jego rządy naznaczone były ciągłym konfliktem z północnym królestwem.
3.👑 Asa (ok. 911–870 p.n.e.):
- Panowanie: 41 lat, Charakter: «dobry», Wydarzenia: wprowadził reformy religijne, usunął bożki i zawierał sojusze w celu wzmocnienia Judy.
4.👑 Jozafat (ok. 870–848 p.n.e.):
- Panowanie: 25 lat, Charakter: «dobry», Wydarzenia: wzmocnił obronę Judy, promował nauczanie religijne i zawierał sojusze z Izraelem.
5.👑 Joram (ok. 848–841 p.n.e.):
- Panowanie: 8 lat, Charakter: «zły», Wydarzenia: poślubił Atalię, córkę Achaba z Izraela; jego rządy były pełne niepokojów wewnętrznych i zagrożeń zewnętrznych.
6.👑 Achazjasz (ok. 841 p.n.e.):
- Panowanie: 1 rok, Charakter: «zły», Wydarzenia: sprzymierzył się z królem Joramem z Izraela; zginął z rąk Jehu podczas przewrotu w Izraelu.
7.👑 Atalia (królowa) (ok. 841–835 p.n.e.):
- Panowanie: 6 lat, Charakter: «zła» władczyni, Wydarzenia: uzurpowala tron po śmierci syna Achazjasza; została obalona przez kapłana Jehojadę.
8.👑 Joasz (Jehoasz) (ok. 835–796 p.n.e.):
- Panowanie: 40 lat, Charakter: początkowo «dobry», Wydarzenia: odnowił Świątynię; później zwrócił się ku bałwochwalstwu i został zamordowany przez własnych urzędników.
9.👑 Amazjasz (ok. 796–767 p.n.e.):
- Panowanie: 29 lat, Charakter: mieszany — «dobry» na początku, później upadł, Wydarzenia: pokonał Edomitów; później zwrócił się ku bałwochwalstwu i został zabity.
10.👑 Uzjasz (Azariasz) (ok. 792–740 p.n.e.):
- Panowanie: 52 lata, Charakter: «dobry», Wydarzenia: rozszerzył terytorium Judy; jego późniejsze lata naznaczone były pychą i karą.
11.👑 Jotam (ok. 750–735 p.n.e.):
- Panowanie: 16 lat, Charakter: «dobry», Wydarzenia: wzmocnił obronność Judy; jego rządy zostały przyćmione przez wcześniejsze działania ojca Uzjasza.
12.👑 Achaz (ok. 735–715 p.n.e.):
- Panowanie: 20 lat, Charakter: «zły», Wydarzenia: wprowadził bałwochwalstwo; szukał pomocy Asyrii, czyniąc Judę państwem wasalnym.
13.👑 Ezechiasz (ok. 715–686 p.n.e.):
- Panowanie: 29 lat, Charakter: «dobry», Wydarzenia: przeprowadził reformy religijne; skutecznie oparł się asyryjskiemu oblężeniu Jerozolimy.
14.👑 Manasses (ok. 687–642 p.n.e.):
- Panowanie: 55 lat, Charakter: początkowo «zły», później skruszony, Wydarzenia: odwrócił reformy ojca; później żałował i próbował przywrócić porządek.
15.👑 Amon (ok. 642–640 p.n.e.):
- Panowanie: 2 lata, Charakter: «zły», Wydarzenia: kontynuował bałwochwalstwo; zamordowany przez własnych służących.
16.👑 Jozjasz (ok. 640–609 p.n.e.):
- Panowanie: 31 lat, Charakter: «dobry», Wydarzenia: wprowadził znaczące reformy religijne; zginął w bitwie z faraonem Necho II.
17.👑 Joachaz (Szallum) (ok. 609 p.n.e.):
- Panowanie: 3 miesiące, Charakter: «zły», Wydarzenia: został zdetronizowany przez faraona Necho II i wywieziony do Egiptu.
18.👑 Joakim (ok. 609–598 p.n.e.):
- Panowanie: 11 lat, Charakter: «zły», Wydarzenia: początkowo wasal Egiptu; później podporządkował się Babilonowi; zmagał się z wewnętrznymi niepokojami.
19.👑 Jojakin (Jechoniasz) (ok. 598–597 p.n.e.):
- Panowanie: 3 miesiące, Charakter: «zły», Wydarzenia: deportowany do Babilonu podczas oblężenia Nabuchodonozora.
20.👑 Sedekiasz (ok. 597–586 p.n.e.):
- Panowanie: 11 lat, Charakter: «zły», Wydarzenia: zbuntował się przeciw Babilonowi; Jerozolima została oblężona i zniszczona; pojmany i zabrany do Babilonu.
I tutaj możemy zakończyć historię korony izraelskiej, ale…

Odbudowa panowania nad Królestwem Izraela

Po Sedecjaszu: Niewola babilońska i okres perski

- 586–538 p.n.e.: Królestwo Judy przestało istnieć. Region stał się prowincją babilońską, a znaczna część elity została wygnana (Niewola babilońska).

- 538 p.n.e.: Król Cyrus Wielki z Persji podbił Babilon i pozwolił wygnańcom powrócić. To początek okresu Drugiej Świątyni.

- Brak rodzimej monarchii: Po powrocie Juda nie przywróciła króla z rodu Dawida. Władzę sprawowali: namiestnicy mianowani przez Persów (np. Zorobabel jako gubernator), arcykapłani (z władzą religijną i częściowo cywilną) oraz miejscowa elita: powracający Judejczycy (Zorobabel, Jozue – arcykapłan i inni) tworzyli lokalną klasę rządzącą pod perskim nadzorem. System ten utrzymał się pod panowaniem hellenistycznym, a później rzymskim.

Dalszy bieg historii stopniowo ukazuje rozpad struktur społecznych, co doprowadziło do nieuchronnego upadku państwa jako takiego:

Okres rzymski (od 63 r. p.n.e.)

- Królowie klienci: Rzym przywrócił lokalnych władców, lecz byli oni mianowanymi przez Rzym reprezentantami, a nie suwerennymi monarchami. Dynastia Hasmoneuszy początkowo stała się królestwem klienckim.

- Herod Wielki (37–4 p.n.e.) panował jako król mianowany przez Rzym. Jego następcy rządzili podzielonymi terytoriami klienckimi.

- Brak przywrócenia pełnej suwerenności dynastii Dawida: monarchia pod panowaniem rzymskim była zasadniczo symboliczna i administracyjna, a rzeczywista władza należała do Rzymu.

Jednostki miar i ich wartość historyczna

📏 Jednostki długości i odległości

- Łokieć (Amah):

Dowody archeologiczne: Inscription z Siloam, datowana na VIII wiek p.n.e., wspomina o długości 1 200 łokci dla tunelu Ezechiasza. Rzeczywista długość tunelu wynosi około 547 metrów, co sugeruje, że jeden łokieć miał ok. 45,75 cm.

- Dłoń (Tefach) i Palec (Etzba):

Dowody archeologiczne: Choć bezpośrednie dowody archeologiczne dla tych jednostek są ograniczone, ich użycie wywnioskowano z tekstów biblijnych. Na przykład w Księdze Wyjścia wymiary Przybytku i jego wyposażenia opisano przy użyciu tych jednostek.

⚖️ Jednostki wagi

- Szekel:

Dowody archeologiczne: W pobliżu Muru Zachodniego w Jerozolimie znaleziono kamienny ciężarek z napisem „beka”. Wiąże się on z biblijnym podatkiem półszeklowym.

- Mina:

Dowody archeologiczne: System wag w starożytnej Judei był pod wpływem systemu babilońskiego, w którym mina stanowiła jednostkę standardową. Znaleziska archeologiczne, takie jak ciężarki i inskrypcje, potwierdzają użycie miny w handlu i ofiarach świątynnych.

- Talent:

Dowody archeologiczne: Talent, duża jednostka wagi, jest wspomniany przy budowie Przybytku (Wj 38:24). Znaleziska archeologiczne, w tym inskrypcje i ciężarki, potwierdzają jego użycie w dużych transakcjach i ofiarach.

🧊 Jednostki objętości

- Efa i Bat:

Dowody archeologiczne: Na stanowiskach takich jak Tell Qasileh i w innych miejscach w Judei znaleziono inskrypcje z oznaczeniami odpowiadającymi efie i batowi. Używano ich do mierzenia odpowiednio zboża i płynów.

- Seah, Hin, Omer:

Dowody archeologiczne: Te mniejsze jednostki objętości są wspominane w tekstach biblijnych i przypuszcza się, że były stosowane w życiu codziennym do odmierzania zboża i płynów. Dowody archeologiczne są ograniczone, ale potwierdzane przez źródła pisane.

Jednostki długości Królestwa Izraela
Jednostka	Dowody archeologiczne	Szacowana długość	Współczesny odpowiednik
Łokieć (Amah)	Inskrypcja z tunelu Siloam (~VIII w. p.n.e.), pozostałości budowli judejskich	~0,457 m	1 łokieć ≈ 0,457 m
Dłoń (Tefach)	Wywnioskowana z łokcia (wymiary Przybytku)	~0,114 m	1 dłoń ≈ 0,114 m
Palec (Etzba)	Wywnioskowany z dłoni	~0,019 m	1 palec ≈ 1/6 dłoni ≈ 0,019 m
Mila (Mil)	Jednostka pod wpływem perskim, używana w późnym okresie judejskim	~1 609 m	1 mila biblijna ≈ 1,609 km

Jednostki wagi Królestwa Izraela
Jednostka	Dowody archeologiczne	Szacowana waga	Współczesny odpowiednik
Gerah	Kamienny ciężarek znaleziony w Jerozolimie	~0,57 g	1 gerah ≈ 0,57 g
Szekel	Ciężarki podatku świątynnego, okres Pierwszej Świątyni	~11,4 g	1 szekel ≈ 11,4 g
Beka	Kamienny ciężarek półszeklowy	~5,7 g	1 beka ≈ 5,7 g
Mina (Maneh)	Wagi i inskrypcje pod wpływem babilońskim	~574 g	1 mina ≈ 574 g
Talent (Kikkar)	Duże ciężarki świątynne/skarbowe	~34,4 kg	1 talent ≈ 34,4 kg

Jednostki objętości Królestwa Izraela
Jednostka	Dowody archeologiczne	Szacowana objętość	Współczesny odpowiednik
Log	Dzbanki świątynne, miary rytualne	~0,3 L	1 log ≈ 0,3 L
Hin	Inskrypcje z judejskich stanowisk	~3,7 L	1 hin ≈ 3,7 L
Bat	Naczynia świątynne (Świątynia Salomona)	~22 L	1 bat ≈ 22 L
Seah	Wywnioskowana z efy	~7,3 L	1 seah ≈ 7,3 L
Efa	Dzbanki magazynowe, miary zboża	~22 L	1 efa ≈ 22 L
Omer	Porcja manny, inskrypcje na ceramice	~2,3 L	1 omer ≈ 2,3 L

Źródła opierają się na znaleziskach archeologicznych: pomiary tunelu Siloam, ciężarki z okresu Pierwszej Świątyni, dzbany magazynowe oraz inskrypcje z Jerozolimy, Lakisz, Tel Arad i innych powiązanych stanowisk judejskich. Pomiary te stanowią wartości średnie, ponieważ dokładne standardy nieco się różniły w czasie. Jednostki powierzchni wywnioskowano z praktyk rolniczych (np. efa zboża wysianego na działkę).

Jak zapewne zauważyłeś, przeszliśmy przez warstwę kulturową i dotarliśmy do tematu, który nas interesował. Jednak nasza podróż przez kultury i ich systemy miar nie osiągnęła jeszcze połowy opowieści. Zatem zróbmy teraz przerwę na kawę — a następnie spotkamy się ponownie w Królestwie Asyrii, gdzie wyjaśnimy, dlaczego to właśnie ta kultura została wybrana przez autorów.

Zalecana lektura: Krótkie omówienie okresów prehistorycznych (6 000–3 500 p.n.e.), Instytut Archeologii, Izrael

Aby zapoznać się z popularnymi źródłami, odwiedź stronę: Archeologia Ziemi Izraela (Międzyepokowy przewodnik turystyczny)

Epoka żelaza, 1150–586 p.n.e., prof. Amihai Mazar – Instytut Archeologii – Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie (dobrze zrównoważone i polecane opracowanie naukowe opisujące okres epoki żelaza)

Ten artykuł jest częścią obszernej publikacji. [Przejdź do pełnej wersji →]